tag:blogger.com,1999:blog-10904673189839202862024-03-14T04:32:38.556-07:00MakalahCinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.comBlogger27125tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-50093965017433506272011-01-28T20:32:00.001-08:002011-01-28T20:32:44.797-08:00MAkalah Pendekatan dan Metode Perencanaan Dakwah<div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b>BAB I</b></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b>PENDAHULUAN</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><b><span>A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Latar Belakang</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Segala persoalan bisa dilihat atau dipahami dari sudut pandang tertentu. Sudut pandang inilah yang disebut pendekatan. Sebuah pendekatan melahirkan sebuah strategi yaitu semua cara untuk mencapai tujuan yang di tetapkan, setiap strategi menggunakan beberapa metode dan setiap metode membutuhkan teknik, yaitu cara yang lebih spesifik dan lebih operasional. Selanjutnya setiap teknik membutuhkan taktik, yaitu cara yang lebih spesifik lagi dari teknik dan masing-masing istilah tersebut harus bergerak sesuai dengan ketentuan yang ditetapkan, ada ketentuan umum yang diikuti oleh semua istilah dan ada pula ketentuan khusus yang berlaku untuk suatu istilah tertentu, ketentuan ini dinamakan prinsip.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Dewasa ini banyak para da'i / muballigh yang berdakwah tanpa mengetahui pendekatan apa yang dia gunakan , sehingga tujuan dakwah itu sendiri kurang spesifik dan efektif</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Oleh karena itu sebagai mahasiswa fakultas dakwah yang pasti menjadi da'I / muballigh patutlah kita mengetahui dari pendekatan mana kita berdakwah.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><b><span>B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Rumusan Masalah</b></div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="1"><li class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 36pt; margin-right: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apa pengertian dan jenis-jenis pendekatan?</li>
<li class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 36pt; margin-right: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apa definisi strategi dakwah?</li>
<li class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 36pt; margin-right: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Apa metode serta teknik dakwah?</li>
<li class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 36pt; margin-right: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Bagaimana sifat teknik dakwah itu?</li>
</ol><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 36pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><b><span>C.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Tujuan</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Untuk mengetahui pengertian beserta jenis-jenis pendekatan dalam dakwah.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b>BAB II</b></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b>PEMBAHASAN</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 9pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><b><span>A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Pengertian dan Jenis-Jenis Pendekatan</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Pendekatan dakwah adalah titik tolak atau sudut pandang kita terhadap proses dakwah</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Menurut Toto Tasmara: pendekatan dakwah adalah cara-cara yang dilakukan oleh seorang muballigh (komunikator) untuk mencapai suatu tujuan tertentu atas dasar hikmah dan kasih sayang.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Menurut Sjahudi ada 3 jenis pendekatan:</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;"><span>·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan Budaya</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;"><span>·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan Pendidikan</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Symbol;"><span>·<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan Psikologi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan pendekatan-pendekatan ini melihat lebih banyak para kondisi mitra dakwah oleh karenanya pendakwah, metode dakwah, pesan dakwah, dan media dakwah harus menyesuaikan pada kondisi mitra dakwah.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Sedangkan pendekatan yang terfokus pada mitra dakwah lainnya adalah dengan menggunakan bidang-bidang kehidupan sosial kemasyarakatan.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Pendekatan dakwah model ini meliputi:</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan Sosial-Politik</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan Sosial-Budaya</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan Sosial-Ekonomi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan Sosial-Psikologi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Semua pendekatan diatas bisa di sederhanakan dengan 2 pendekatan yaitu:</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 90pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>-<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan dakwah struktual</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 90pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>-<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan dakwah cultural</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Untuk membangun kehidupan berbangsa dan bernegara yang sejahtera dan religius, dakwah bisa menggunakan pendekatan struktural atau pendekatan politik. Harus ada para politikus dalam legislatif yang berjuang untuk membuat undang-undang yang menjamin kehidupan yang lebih islami. Dibutuhkan pula politikus dalam eksekutif yang menjalankan pemerintahan berdasarkan produk hukum tersebut bisa juga menggunakan pendekatan kultural atau social-budaya dengan membangun moral masyarakat melalui cultural atau social-budaya</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Selain itu ada pendekatan lain yang melibatkan semua unsur dakwah, dan bukan hanya mitra dakwah, yaitu:</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>F<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan yang terpusat pada pendakwah: menuntut unsure-unsur dakwah lainnya menyesuaikan atau bekerja sesuai dengan kemampuan pendakwah. Pesan dakwah manakah yang mampu dikuasai pendakwah, mhetode dakwah manakah yang mampu digunakan oleh pendakwah, dan media dakwah manakah yang mampu dimanfaatkan pendakwah.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>F<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan yang terpusat pada mitra dakwah: memfokuskan unsure-unsur dakwah pada upaya penerimaan mitra dakwah,<span> </span>siapakah pendakwah yang cocok bagi mitra dakwah dengan tipologi tertentu, manakah pesan dakwah yang paling dibutuhkan mitra dakwah, serta metode dan media dakwah yang bagaimana kah dapat menggugah hati mitra dakwah.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><b><span>B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Strategi Dakwah</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Strategi adalah perencanaan yang berisi rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan dakwah tertentu.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Al-Bayanuni membagi strategi dakwah menjadi 3 bagian yaitu:</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Strategi Sentimentil</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Strategi Rasional</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Strategi Indriawi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 45pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;">Dan Al-qur'an sendiripun mengisyaratkan 3 strategi dakwah, yaitu:</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Strategi Tilawah</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Strategi Tazkiyah</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Strategi Ta'lim</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><b><span>C.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Metode dan Teknik Dakwah</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Metode dakwah adalah cara yang ditempuh oleh pendakwah dalam berdakwah atau cara menerapkan strategi dakwah, sedangkan teknik adalah cara yang dilakukan seseorang dalam rangka mengimplementasikan suatu metode.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Untuk merealisasikan strategi yang telah ditetapkan, kita memerlukan metode. Strategi menunjuk pada sebuah perencanaan untuk mencapai suatu tujuan, sedangkan metode adalah cara yang digunakan untuk melaksanakan strategi, dalam setiap penerapan metode, dibutuhkan beberapa teknik.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Pada garis besarnya, bentuk dakwah ada 3 yaitu:</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Dakwah Lisan (da'wah bil al-lisan)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Dakwah Tulis (da'wah bil al-qolam)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Dakwah Tindakan (da'wah bil al-hal)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Berdasarkan ketiga bentuk dakwah tersebut, maka metode dan teknik dakwah dapat diklasifikasikan sebagai berikut:</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Metode Ceramah</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik pesiapan ceramah</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik penyampaian ceramah</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik penutupan ceramah</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Metode Diskusi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Manfaat dan macam-macam diskusi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik pelaksanaan diskusi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Metode Konseling</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik non derektif</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik direktif</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik elektik</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Metode Karya Tulis</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik penulisan </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik penulisan surat (korespondensi)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik pembuatan gambar</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Metode Pemberdayaan Masyarakat</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik non partisipasi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik tekonisme</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Teknik partisipasi / kekuasaan masyarakat</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>v<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Metode Kelembagaan</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Manejemen SDM pengurus lembaga dakwah (man)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Manejemen keuangan lembaga dakwah (money)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Manejemen strategi lembaga dakwah (method)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Manejemen sarana lembaga dakwah (machine)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Manejemen produk lembaga dakwah (material)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span style="font-family: Wingdings;"><span>§<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span dir="LTR"></span>Manejemen pemasaran lembaga dakwah (market)</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 81pt; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><b><span>D.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b>Taktik Dakwah</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Taktik adalah gaya seseorang dalam melaksanakan suatu teknik atau metode tertentu.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Taktik sifatnya individual,m masing-masing pendakwah memiliki taktik yang dalam menggunakan teknik yang sama, setiap pendakwah yang menjalankan kegiatan dakwah masing-masing memiliki pendekatan, strategi, metode, teknik, dan taktik yang berbeda satu sama lain. Perbedaan ini juga berlaku saat menghadapi mitra dakwah yang berbeda. Dengan demikian keberhasilan dakwah lebih bersifat kasuistik. Keberhasilan dakwah dengan suatu metode dan teknik belum tentu sukses dalam dakwah yang lain.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;">Taktik dakwah dapat menjadi identitas individu, setiap orang cenderung pada taktik tertentu, meski taktik yang lain bisa dilakukannya. Ada taktik dominant dalam diri kita, sehingga ini yang sering muncul dari kita, baik disadari maupun tidak disadari, taktik hamper bersama dengan karakter kita.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 27pt; unicode-bidi: embed;"> </div><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"> <b> </b></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b>BAB III</b></div><div align="center" class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: center; unicode-bidi: embed;"><b>PENUTUP</b></div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div><ol start="1" style="margin-top: 0cm;" type="A"><li class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 36pt; margin-right: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Kesimpulan</b></li>
</ol><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 2cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan dakwah adalah titik tolak atau sudut pandang kita terhadap proses dakwah. Jenis-jenis pendekatannya yakni :</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>a)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan budaya</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>b)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan pendidikan</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>c)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Pendekatan psikologi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 2cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Strategi dakwah adalah perencanaan yang berisi rangkaian kegiatan yang didesain untu tujuan dakwah tertentu.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 2cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Metode dakwah adalah cara yang ditempuh oleh pendakwah atau cara menerapkan stetrategi dakwah, diantara strategi dakwah adalah :</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>a)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Metode ceramah</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>b)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Metode diskusi</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>c)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Metode konseling</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>d)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Metode karya tulis</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>e)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Metode pemberdayaan masyarakat</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 92.7pt; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>f)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Metode kelembagaan</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 2cm; text-align: justify; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed;"><span>4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span>Tehnik dakwah bersifat individual, masing-masing pendakwah memiliki taktik yang berbeda dalam menggunakan teknik yang sama.</div><div class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 2cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"> </div><ol start="2" style="margin-top: 0cm;" type="A"><li class="MsoNormal" dir="LTR" style="direction: ltr; line-height: 150%; margin-left: 36pt; margin-right: 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><b>Saran</b></li>
</ol><span>Ungkapan terima kasih kepada pembaca dan pendengar makalah ini , dan partisipasi dari kalian sangat pemakalah harapkan, Karen makalah ini<span> </span>masih dari yang namanya sempurna. Dan terutama bagi bapak Moh. Rofiq selaku pengampuh materi kuliyah sejarah dakwah beribu terima kasih dan maaf. Karena apa jadinya kami kalau tanpa bimbingannya, dan untuk kesabarannya dalam mendidik kami.</span><br />
<span><a href="http://pandidikan.blogspot.com/2010/05/pendekatan-dan-metode-perencanaan.html">http://pandidikan.blogspot.com/2010/05/pendekatan-dan-metode-perencanaan.html</a> </span>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-92015440366775097662010-12-11T21:40:00.000-08:002010-12-11T21:40:49.994-08:00DOWNLOAD<div style="text-align: justify;"> <a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932181/Dinasti_Mamalik_di_Mesir.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932181/Dinasti_Mamalik_di_Mesir.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932182/Masa_Kemajuan_Islam_650_1000_M_Khilafah_Rasyidah.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932182/Masa_Kemajuan_Islam_650_1000_M_Khilafah_Rasyidah.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932183/Kemajuan_Peradaban_spnyol.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932183/Kemajuan_Peradaban_spnyol.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932184/15239407_Dakwah_Rasulullah_SAW_Periode_Madinah.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932184/15239407_Dakwah_Rasulullah_SAW_Periode_Madinah.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932185/dakwah_nabi_muhammad.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932185/dakwah_nabi_muhammad.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932190/Dinasti2_yang_memerdekaka_diri_dari_baghdad.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932190/Dinasti2_yang_memerdekaka_diri_dari_baghdad.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932191/Khilafah_Bani_Umayyah_Masa_Kemajuan_Islam.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932191/Khilafah_Bani_Umayyah_Masa_Kemajuan_Islam.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932192/Kisah_Ku_Ku_Penyediha.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932192/Kisah_Ku_Ku_Penyediha.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932193/Khilafah_Bani_Abbasiyah_Masa_Kemajuan_Islam_.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932193/Khilafah_Bani_Abbasiyah_Masa_Kemajuan_Islam_.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932194/MASA_tiga_kerajaan_besar_dan_kemundurannya.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932194/MASA_tiga_kerajaan_besar_dan_kemundurannya.doc.html</b></a></div><div style="text-align: justify;"> <a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932207/PENILAIAN_BERBASIS_KELAS.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932207/PENILAIAN_BERBASIS_KELAS.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932208/kiki_.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932208/kiki_.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932210/PETA_RENSTRA.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932210/PETA_RENSTRA.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932209/Pendekatan_Single_Test.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932209/Pendekatan_Single_Test.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932211/Doc1.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932211/Doc1.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932212/jadi.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932212/jadi.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932214/Selvi_Ria_Restiana.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932214/Selvi_Ria_Restiana.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932215/Filsafat_Ilmu.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932215/Filsafat_Ilmu.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932216/BIODATA_MAHASISWA_Iqbal_Ridha.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932216/BIODATA_MAHASISWA_Iqbal_Ridha.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932217/BIODATA_MAHASISWA_Feni_Utari_Basyar.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932217/BIODATA_MAHASISWA_Feni_Utari_Basyar.doc.html</b></a></div><div style="text-align: justify;"> <a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932226/KEPUTUSAN.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932226/KEPUTUSAN.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932224/Pengertian_Hak_dan_Kewajiban.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932224/Pengertian_Hak_dan_Kewajiban.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932227/HAK_DAN_KEWAJIBAN_WARGA_NEGERA.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932227/HAK_DAN_KEWAJIBAN_WARGA_NEGERA.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932228/Makalah_Seminar.docx.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932228/Makalah_Seminar.docx.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932239/KATA_PENGANTA1.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932239/KATA_PENGANTA1.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932241/pemurnian_zat.docx.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932241/pemurnian_zat.docx.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932247/Departemen_Pen.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932247/Departemen_Pen.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932249/KEPUTUSAN.doc_Punyak_Ibu.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932249/KEPUTUSAN.doc_Punyak_Ibu.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932253/EKOSISTEM.doc.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932253/EKOSISTEM.doc.html</b></a><br />
<br />
<a class="normal12blue" href="http://www.ziddu.com/download/12932259/6_larutan_asam_dan_basa1.pdf.html"><b>http://www.ziddu.com/download/12932259/6_larutan_asam_dan_basa1.pdf.html</b></a><b> </b></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-49435885533188760482010-12-09T05:05:00.000-08:002010-12-09T05:05:02.664-08:00Cinta Yang Suci ♥Final Fantasy♥ (Lyrics)- Nakalistik (Local Band)<iframe src="http://www.youtube.com/embed/NbaSkg51Kxs?fs=1" width="425" frameborder="0" height="344"></iframe>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-65773562308821078852010-12-09T04:58:00.000-08:002010-12-09T04:58:04.926-08:00MAKALAH BIMBINGAN KONSELING ANAK BERKEBUTUHAN KHUSUS (ABK)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8SOzhYDlaNIQOI5BbMWi60GXwFQ3cv3TC_29vxD7SxEpZRzVV100gY3EtJBxiUNhIFgAE1RV36Cz31u3c3yuC-0zJnsTmkzaGJIXbSrV5gAbr5dZqH6ZryVk6YHk-Z7AHwt5fdJlqKm4/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8SOzhYDlaNIQOI5BbMWi60GXwFQ3cv3TC_29vxD7SxEpZRzVV100gY3EtJBxiUNhIFgAE1RV36Cz31u3c3yuC-0zJnsTmkzaGJIXbSrV5gAbr5dZqH6ZryVk6YHk-Z7AHwt5fdJlqKm4/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB I<br />
PENDAHULUAN</b></div><br />
A. Latar Belakang<br />
Pusat dari sistem interpersonal dalam tiap kehidupan seseorang adalah keluarga. Seorang bayi belajar bagaimana hidup dan menerima kehidupan itu melalui interaksinya dalam keluarga. Interaksi seseorang di masa depan memperlihatkan intensitas ikatan emosi dan kepercayaan dasar terhadap diri dan dunia luar yang dihasilkan pada interaksi awal dalam keluarga (Framo, 1976, dalam Kendall, 1982:517). <br />
Keluarga merupakan kesatuan yang terkecil di dalam masyarakat tetapi menempati kedudukan yang primer dan fundamental. Faktor keluarga sangatlah penting karena merupakan lingkungan pertama bagi seorang anak, dimana keluarga memiliki peranan di dalam pertumbuhan dan perkembangan pribadi seorang anak.<br />
Di dalam keluarga seringkali terjadi permasalahan yang muncul baik dari luar mapun dari dalam keluarga itu sendiri. Salah satu dari adanya masalah keluarga adalah anak. Banyak faktor yang menyebabkan seorang anak menjadi masalah di dalam sebuah keluarga. Kesalahan pendidikan dari orang tua meupun faktor lingkungan anak yang kurang kondusif dapat mengakibatkan permasalahan di dalam keluarga. Sebuah keluarga yang memiliki anak berkebutuhan khususpun seringkali menjadi sebuah masalah dalam keluarga.<a href="" name="more"></a><br />
Layanan bimbingan dan konseling sangat dibutuhkan dalam membantu menyelesaikan permasalahan yang timbul dalam keluarga. Dalam bimbingan keluarga mengupayakan pemberian bantuan kepada para individu sebagai pemimpin atau anggota keluarga agar mereka mampu menciptakan keluarga yang utuh dan harmonis, memberdayakan diri secara produktif, dapat menciptakan dan menyesuaikan diri dengan norma keliarga, serta berperan atau berpartisipasi aktif dalam mencapai keluarga yang bahagia. <br />
<br />
B. Batasan masalah<br />
1. Konsep dasar mengenai bimbingan dan konseling<br />
2. Konsep dasar mengenai perkembangan keluarga<br />
3. Konsep dasa dan pendekatan mengenai konseling keluarga<br />
<br />
C. Tujuan Pembuatan Makalah<br />
1. Mengetahui konsep dasar bimbingan dan konseling<br />
2. Mengetahui konsep dasar tentang konseling keluarga, tujuan serta prinsip konseling keluarga.<br />
3. Mengetahui konsep dasar tentang perkembangan keluarga<br />
4. Untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Konseling Anak Berkebutuhan Khusus<br />
D. Sistematika Pembuatan Makalah<br />
KATA PENGANTAR<br />
DAFTAR ISI<br />
BAB I PENDAHULUAN<br />
BAB II ISI<br />
A. Konsep Dasar<br />
1. Bimbingan dan Konseling<br />
a. Pengertian Bimbingan dan Konseling<br />
b. Fungsi Bimbingan dan Konseling<br />
c. Jenis-jenis Bimbingan dan Konseling<br />
2. Perspektif Perkembangan Keluarga<br />
a. Pengertian Keluarga<br />
b. Perkembangan Keluarga<br />
c. Keluarga sebagai Sistem Psikososial<br />
B. Konseling Keluarga (Family Konseling)<br />
1 Pengertian Konseling Keluarga<br />
2. Tujuan dan Prinsip Konseling Keluarga<br />
3. Landasan-landasan Sejarah dan Praktik Kontemporer Konseling keluarga<br />
a. Sejarah dan Perkembangan Konseling Keluarga<br />
b. Pendekatan dalam Konseling keluarga<br />
Pendekatan Psikodinamik <br />
Pendekatan Humanistik/Eksperensial<br />
Pendekatan Bowen<br />
Pendekatan Struktural<br />
Pendekatan Strategis atau Komunikasi<br />
Pendekatan Behavioral<br />
4. Peran Intervensi pada Konseling Keluarga<br />
5. Proses Konseling<br />
C. Penelitian, Latihan, dan Praktik Profesional<br />
BAB III ANALISIS MATERI<br />
BAB IV KESIMPULAN<br />
Lampiran soal<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB II<br />
ISI</b></div><br />
A. Konsep Dasar<br />
1. Bimbingan dan Konseling<br />
a. Pengertian Bimbingan dan Konseling<br />
Pada dasarnya, bimbingan merupakan pembimbing untuk membantu mengoptimalkan individu. Bimbingan merupakan suatu alat untuk mendewasakan anak.<br />
Konseling adalah upaya membantu individu melalui proses interaksi yang bersifat pribadi antara konselor dan konseli mampu memahami diri dan lingkungannya, mampu membuat keputusan dan menentukan tujuan berdasarkan nilai yang diyakininya sehingga konseli merasa bahagia dan efektif perilakunya.<br />
Bimbingan dan konseling adalah suatu proses pemberian bantuan kepada seseorang dan atau sekelompok orang yang bertujuan agar masing-masing individu mampu mengembangkan dirinya secara optimal, sehingga dapat mandiri dan atau mengambil keputusan secara bertanggungjawab<br />
<br />
b. Fungsi dan Tujuan Bimbingan dan Konseling<br />
Tujuan bimbingan adalah agar individu dapat :<br />
1. merencanakan kegiatan penyelesaian studi, perkembangan karier, serta kehidupan pada masa yang akan datang.<br />
2. mengembangkan seluruh potensi dan kekuatan yang dimiliki seoptimal mungkin.<br />
3. menyesuaikan diri dengan lingkungan pendidikan, lingkungan masyarakat, serta lingkungan kerjanya.<br />
4. mengatasi hambatan serta kesulitan yang dihadapi dalam studi, penyesuaian dengan lingkungan pendidikan, masyarakat, ataupun lingkungan kerjanya.<br />
Fungsi bimbingan yaitu sebagai berikut:<br />
1. fungsi pengembangan, merupakan fungsi bimbingan dalam mengembangkan seluruh potensi dan kekuatan yang dimiliki individu<br />
2. fungsi penyaluran, merupakan fungsi bimbingan dalam membantu individu memilih dan memantapkan penguasaan karir atau jabatan yang sesuai dengan minat, bakat, keahlian, dan ciri-ciri kepribadian lainnya.<br />
3. fungsi adaptasi, yaitu fungsi membantu para pelaksana pendidikan khususnya guru atau dosen, wydiaiswara, dan wali kelas untuk mengadaptasikan program pendidikan terhadap latar belakang pendidikan, minat, kemampuan, dan kebutuhan individu.<br />
4. fungsi penyesuaian, yaitu fungsi bimbingan dalam membantu individu menemukan penyesuaian diri dari perkembangannya secara optimal.<br />
<br />
Tujuan Konseling pada umumnya dan disekolah khususnya adalah sebagai berikut:<br />
1. mengadakan perubahan perilaku pada diri individu sehingga memungkinkan hidupnya lebih produktif dan memuaskan.<br />
2. memelihara dan mencapai kesehatan mental yang positif<br />
3. penyelesaian masalah<br />
4. mencapai keefektifan pribadi<br />
5. mendorong individu mampu mengambil keputusan yang penting bagi dirinya<br />
<br />
c. Jenis-Jenis Bimbingan<br />
Jenis bimbingan dibagi menjadi empat bagian yaitu:<br />
1. bimbingan akademik, yaitu bimbingan yang diarahkan untuk membantu para individu dalam menghadapi dan menyelesaikan masalah-masalah akademik.<br />
2. bimbingan sosial pribadi, merupakan bimbingan untuk membantu para individu dalam menyelesaikan masalah-masalah sosial pribadi.<br />
3. bimbingan karier, yaitu bimbingan untuk membantu individu dalam perencanaan, mengembangkan, dan menyelesaikan masalah-masalah karier, seperti pemahaman terhadap tugas-tugas kerja.<br />
4. bimbingan keluarga, merupakan upaya pemberian bantuan kepada para individu sebagai pemimpin atau anggota keluarga agar mereka mapu menciptakan keluarga yang utuh dan harmonis, memberdaya diri secara produktif, dapat menciptakan dan menyesuaikan diri dengan norma keluarga, serta berperan serta berpartisipasi aktif dalam mencapai kehidupan keluarga yang bahagia.<br />
<br />
2. Perspektif Perkembangan Keluarga <br />
a. Pengertian Keluarga<br />
Keluarga merupakan satuan terkecil dari masyarakat yang terdiri dari ayah, ibu dan anak. Secara lebih luas (Sayekti Puja Suwarno 1994 : 2) bahwa keluarga merupakan suatu ikatan dasar atas dasar perkawinan antara dua orang dewasa yang berlainan jenis yang hidup bersama antara seorang laki-laki dengan perempuan yang sudah mempunyai anak atau tanpa anak baik anaknya sendiri atau adopsi dan tinggal dalam sebuah rumah tangga.<br />
Disamping itu Emil Salim 1983 menyatakan bahwa keluarga merupakan bagian terkecil dari susunan masyarakat yang akan menjadi dasar dalam mewujudkan suatu negara.<br />
Menurut pengertian psikologis, keluarga adalah sekumpulan orang yang hidup bersama dalam tempat tinggal bersama dan masing-masing anggota merasakan adanya pertautan batin sehingga terjadi saling mempengaruhi, saling memperhatikan dan saling menyerahkan diri (Soelaeman 1994 : 5-10).<br />
Sedangkan dalam pengertian Pedadogis keluarga adalah “satu” persekutuan hidup yang dijalin oleh kasih sayang antara pasangan dua jenis manusia yang kukuhkan dengan pernikahan, yang bermaksud untuk saling menyempurnakan diri itu terkandung perealisasian peran dan fungsi sebagai orang tua (Soelaeman 1994 : 12).<br />
b. Kerangka Berfikir Tentang Keluarga <br />
Keluarga merupakan sistem sosial yang alamiah, berfungsi membentuk aturan-aturan, komunikasi, dan negosiasi diantara para anggotanya. Keluarga melakukan suatu pola interaksi yang diulang-ulang melalui partisipasi seluruh anggotanya. Strategi-strategi konseling keluarga terutama membantu terpeliharanya hubungan-hubungan keluarga, juga dituntut untuk memodifikasi pola-pola transaksi dalam memenuhi kebutuhan anggota keluarga yang mengalami perubahan. <br />
Dalam perspektif hubungan, konselor keluarga tidak menghilangkan signifikansi proses intrapsikis yang sifatnya individual, tetapi menempatkan perilaku individu dalam pandangan yang lebih luas. Dengan demikian, ada perubahan paradigma dari cara-cara tradisional dalam memahami perilaku manusia kedalam epistimologi cybernetic. Paradigma ini menekankan mekanisme umpan balik beroperasi dalam menghasilkan stabilitas serta perubahan. Kausalitas sirkuler terjadi didalam keluarga. Konselor keluarga lebih memfokuskan pemahaman proses keluarga daripada mencari penjelasan-penjelasan yang sifatnya linier. Dalam kerangka kerja seperti ini, simptom yang ditunjukan pasien dipandang sebagai cerminan dari sistem keluarga yang tidak seimbang <br />
c. Perkembangan Keluarga<br />
Satu cara untuk memahami individu-individu dan keluarga mereka, yaitu dengan cara meneliti perkembangan mereka lewat siklus kehidupan keluarga. Berkesinambungan dan berubah merupakan ciri dari kehidupan keluarga. Sistem keluarga itu mengalami perkembangan setiap waktu. Perkembangan keluarga pada umumnya terjadi secara teratur dan bertahap. Apabila terjadi kemandegan dalam keluarga, hal itu akan mengganggu sistem keluarga. Kemunculan perilaku simptomatik pada anggota keluarga pada saat transisi dalam siklus kehidupan keluarga menandakan keluarga itu mengalami kesulitan dalam menyesuaikan dengan perubahan. <br />
Siklus kehidupan keluarga mengarah pada suatu pengaturan tema mengenai pandangan bahwa keluarga itu sebagai sistem yang mengalami perubahan. Ada tugas-tugas perkembangan khusus yang harus dipenuhi untuk setiap perkembangannya. <br />
Dalam keluarga, laki-laki dan perempuan dibesarkan dengan perbedaan harapan peranan, pengalaman, tujuan, dan kesempatan. Perbedaan jenis kelamin ini, kelak mempengaruhi interaksi suami istri. Banyaknya perempuan yang memasuki dunia kerja akhir-akhir ini mempengaruhi juga tradisi peran laki-laki dan perempuan mengenai tanggung jawab rumah tangga dan kerja di luar rumah.<br />
Kesukuan dan pertimbangan sosio-ekonomi juga mempengaruhi gaya hidup keluarga. Terlebih dahulu, hal yang harus diperhatikan adalah membantu menentukan bagaimana keluarga itu membentuk nila-nilai, menentukan pola-pola perilaku, dan menentukan cara-cara mengekspresikan emosi, serta menentukan bagaimana mereka berkembang melalui siklus kehidupan keluarga. Hidup dalam kemiskinan dapat mengikis struktur keluarga dan menciptakan keluarga yang tidak terorganisasi. Dalam keluarga miskin, perkembangan siklus kehidupan sering dipercepat oleh kehamilan dini dan banyaknya ibu-ibu yang tidak menikah. Tidak adanya ayah dirumah memungkinkan nenek, ibu dan anak perempuan itu lebih saling berhubungan. <br />
d. Keluarga Sebagai Sisten Psikososial <br />
Teori sistem umum memberikan dasar teoritis pada teori dan praktik konseling keluarga. Konsep-konsep menegnai organisasi dan keutuhan menekankan secara khusus, bahwa sistem itu beroperasi secara utuh terorganisasi. Sistem tidak dapat dipahami secara tepat jika dibagi kedalam beberapa komponen. <br />
Keluarga mencerminkan sistem hubungan yang komplit, terjadi kausalitas sikuler dan multidimensi. Peran-peran keluarga sebagian besar tidak statis, perlu dipahami oleh anggota keluarga untuk membantu memantapkan dan mengatur fungsi keluarga. Keseimbangan dicapai dalam keluarga melalui proses interaksi yang dinamis. Hal ini membantu memulihkan stabilitas yang sewaktu-waktu terancam, yaitu dengan pengaktifan aturan yang menjelaskan hubungan-hubungan. Pada saat perubahan keluarga terjadi, siklus umpan balik positif dan negatif membantu memulihkan keseimbangan. <br />
Subsistem-subsistem dalam keluarga melakukan fungsi-fungsi keluarga secara khusus. Hal terpenting dan berarti adalah subsistem suami istri, orang tua, dan saudara kandung. Batas-batas sistem membantu memisahkan sitem-sistem, sebaik memisahkan subsistem-subsitem di dalam sistim secara keseluruhan.<br />
Sistem-sistem keluarga berinteraksi dengan sistem-sistem yang lebih besar lagi di luar rumah, seperti sistem tempat peribadatan, sekolah dan tempat perawatan. Dalam beberapa kasus, terjadi pengaburan masalah-masalah keluarga dan pertentangan penyelesaian dari para pemberi bantuan dalam sistem makro. Dalam konteks yang lebih luas, batas-batas diantara para pemberi bantuan sama baiknya dengan batas-batas diantara keluarga klien. Batas-batas itu mungkin perlu dijelaskan dalam sistem makro agar beroperasi secara efektif.<br />
<br />
<br />
<br />
B. Konseling keluarga (<a href="http://www.anakciremai.com/">Family Counseling</a>)<br />
1. Pengertian Konseling Keluarga<br />
Family Counseling (konseling keluarga) didefinisikan sebagai suatu proses interaktif yang berupaya membantu keluarga memperoleh keseimbangan homeostasis, sehingga setiap anggota keluarga dapat merasa nyaman (comfortable).<br />
<br />
2. Tujuan dan Prinsip Konseling Keluarga <br />
Prinsip-prinsip konseling keluarga <br />
1. Bukan metode baru untuk mengatasi human problem.<br />
2. Setiap anggota adalah sejajar, tidak ada satu yang lebih penting dari yang lain.<br />
3. Situasi saat ini merupakan penyebab dari masalah keluarga dan prosesnyalah yang harus diubah.<br />
4. Tidak perlu memperhatikan diagnostik dari permasalahan keluarga, karena hal ini hanya membuang waktu saja untuk ditelusuri.<br />
5. Selama intervensi berlangsung, konselor/terapist merupakan bagian penting dalam dinamika keluarga, jadi melibatkan dirinya sendiri.<br />
6. Konselor/terapist memberanikan anggota keluarga untuk mengutarakan dan berinteraksi dengan setiap anggota keluarga dan menjadi “intra family involved”.<br />
7. Relasi antara konselor/terapist merupakan hal yang sementara. Relasi yang permanen merupakan penyelesaian yang buruk.<br />
8. Supervisi dilakukan secara riil/nyata (conselor/therapist center) (Perez,1979).<br />
<br />
Tujuan Konseling Keluarga <br />
1. Membantu anggota keluarga untuk belajar dan secara emosional menghargai bahwa dinamika kelurga saling bertautan di antara anggota keluarga.<br />
2. Membantu anggota keluarga agar sadar akan kenyataan bila anggota keluarga mengalami problem, maka ini mungkin merupakan dampak dari satu atau lebih persepsi, harapan, dan interaksi dari anggota keluarga lainnya.<br />
3. Bertindak terus menerus dalam konseling/terapi sampai dengan keseimbangan homeostasis dapat tercapai, yang akan menumbuhkan dan meningkatkan keutuhan keluarga.<br />
4. Mengembangkan apresiasi keluarga terhadap dampak relasi parental terhadap anggota keluarga (Perez, 1979).<br />
<br />
3. Landasan-landasan Sejarah dan Praktik Kontemporer Konseling keluarga<br />
a. Sejarah dan Perkembangan Konseling Keluarga<br />
Konseling keluarga ini distimuli oleh penelitian mengenai keluarga yang anggotanya mengalami schizophrenia. Konseling keluarga berkembang mencapai kemajuan pada tahun 1950-an. Pada tahun 1960-an, para pelopor konseling keluarga memutuskan untuk bekerja sama dengan para konselor yang berorientasi individual.<br />
Teknik-teknik dalam konseling keluarga berkembang dengan pesat memasuki tahun 1970-an. Inovasi teknik terapeutik diperkenalkan termasuk pendekatan behavioral yang dikaitkan dengan masalah-masalah keluarga. Pada tahu 1980-an, konseling perkawinan dan konseling keluarga menjadi satu. Para praktisi dari berbagai disiplin keahlian menjadikan konseling keluarga sebagai ciri propesional mereka. Pada saat sekarang, konseling keluarga lebih menekankan penanganan masalah-masalah secara kontekstual daripada secara terpisah dengan individu-individu. Tantangan yang dihadapi oleh konseling keluarga pada tahun 1980-an adalah mengintegrasikan berbagai pendekatan konseling keluarga dan menggunakan kombinasi-kombinasi dari teknik-teknik yang dibutuhkan untuk populasi-populasi yang berbeda.<br />
b. Pendekatan dalam Konseling keluarga<br />
Pendekatan Psikodinamik <br />
Sebagian besar, pandangan psikodinamik berdasar pada model psikoanalisis, memberikan perhatian terhadap latar belakang dan pengalaman setiap anggota keluarga sebanyak pada unit keluarga itu sendiri. Para konselor psikodinamik menaruh perhatian yang tinggi terhadap masa lalu yang melekat pada individu-individu, dalam model psikodinamik, pasangan suami istri yang menderita dikaitkan dengan introjeksi pathogenic setiap pasangan yang membawanya pada hubungan.<br />
Nathan Acherman, pelopor konselor keluarga berupaya mengintegrasikan teori psikoanalitik yang berorientasi pada intrapsikis dengan teori sistem dengan menekankan hubungan antarpribai. Dia memandang ketidakberfungsian keluarga akibat hilangnya peran yang saling melengkapi diantara para anggota, akibat konflik yang tetap tidak terselesaikan, dan akibat korban yang merugikan. Upaya-upaya teurapetiknya bertujuan untuk membebaskan ”pathologis” yang berpautan satu sama lain. James Framo, konselor keluarga generasi pertama, meyakini bahwa konflik intrapsikis yang tidak terselesaikan dibawa dari keluarganya, diteruskan dalam bentuk proyeksi kedalam hubungan-hubungan yang terjadi pada saat ini, seperti hubungan suami istri atau anak. Dengan menggunakan pendekatan hubungan objek, Framo berusaha menghilangkan introjeksi-introjeksi. Dalam proses ini, dia berbicara dengan pasangan suami istri itu sendirian, kemudian memasuki kelompok pasangan suami istri, dan akhirnya mengadakan pertemuan-pertemuan secara terpisah dengan setiap pasangan dan anggota keluarganya yang asli.<br />
Ivan Boszormenyi-Nagy dan kelompoknya memfokuskan pada pengaruh masa lalu terhadap fungsi-fungsi sekarang dalam seluruh anggota keluarga. Dalam pandangan ini, keluarga mempunyai loyalitas yang invisible (tidak tampak), kewajiban-kewajiban yang berakar pada generasi lalu, dan perhitungan-perhitungan yang tidak menentu. Hal-hal seperti itu perlu diseimbangkan atau ditata. Pendekatan teraputik kontekstual dari Boszormenyi-Nagy berupaya untuk menata kembali tanggung jawa, perilaku yang terpercaya, dan memperhitungkan hak-hak dari seluruh kepeduliannya.<br />
Robin Skynner berpendapat, bahwa orang dewasa yang mengalami kesulitan berhubungan telah mengembangkan harapan-harapan yang tidak realistis terhadap orang lain dengan cara membentuk sistem-sistem projeksi yang dikaitkan dengan kekurangan-kekurangan pada masa kanak-kanak. Upaya terapeutik Skinner, yaitu secara khusus mengembankan versi berupaya memfasilitasi perbedaan-perbedaan diantara pasangan-pasangan perkawinan. Dengan demikian, setiap pasangan menjadi lebih independent.<br />
John Bell, pendiri konseling keluarga mendasarkan pendekatannya pada teori-teori psikologis sosial tentang perilaku kelompok kecil. Pendekatan konseling kelompok keluarga mempromosikan interaksi; memfasilitasi komunikasi, menjelaskan, dan menafsirkan. Pada tahun-tahun sekarang ini, Bell mengarahkan perhatiannya untuk membantu menciptakan lingkungan-lingkungan keluarga meningkat dengan menggunakan teknik-teknik intervensi yang ia sebut dengan konseling kontekstual.<br />
Pendekatan ini menggunakan cara dan strategi psikoterapi individual dalam situasi Keluarga dengan: <br />
- mendorong munculnya insight tentang diri sendiri dan anggota keluarga.<br />
- untuk membantu keluarga dalam pertukaran emosi<br />
Kontak konselor hanya sementara dan konselor akan menarik diri jika keluarga telah mampu mengatasi problemnya secara konstruktif.<br />
Dasar Pemikiran<br />
Proses unconsciousness (bawah sadar) mempengaruhi hubungan kebersamaan antaranggota keluarga dan mempengaruhi individu dalam membuat keputusan tentang siapa yang dia nikahi. Objects ( orang-orang yang penting / signifikan dalam kehidupan) diidentifikasi atau ditolak. Kekuatan unconsciousness benar-benar dianggap sangat berpengaruh.<br />
Peranan Konselor : <br />
Seorang guru dan interpreter pengalaman (analisis).<br />
Treatment : individual , kadang-kadang dengan keluarga <br />
Tujuan Treatment : <br />
Untuk memecahkan interaksi yang tidak berfungsi dalam keluarga yang didasarkan pada proses unconsciousness (bawah sadar), untuk merubah disfungsional individu.<br />
Teknik :<br />
Transference, analisa mimpi, konfrontasi, focusing pada kekuatan-kekuatan, riwayat hidup.<br />
Aspek-aspek yang unik : <br />
Konsentrasi pada potensi unconsciousness (bawah sadar) dalam perilaku individu,mengukur defence mechanism (mekanisme pertahanan diri) yang dasar dalam hubungan keluarga, menyarankan treatment mendalam pada disfungsionalitas (ketidakmampuan berfungsi).<br />
<br />
<br />
Pendekatan Eksperensial atau Humanistik<br />
Para konselor keluarga eksperensial atau humanistik menggunakan ”immediacy” terapeutik dalam menghadapi anggota-anggota keluarga untuk membantu memudahkan keluarga itu berkembang dan memenuhi potensi-potensi individunya. Pada dasarnya, pendekatan ini tidak menekankan pada teoritis dan latar belakang sejarah. Pendekatan ini lebih menekankan pada tindakan daripada wawasan dan interpretasi. Pendekatan ini memberikan pengalaman-pengalaman dalam meningkatkan perkembangan, yaitu melalui interaksi antara konselor dan keluarga.<br />
Praktisi utama pendekatan eksperensial adalah Carl Whitaker dan Walter Kempler. Dalam kerjanya, Whitaker menekankan perlunya memperhatikan hambatan-hambatan intrapsikis dan hubungan antarpribadi dalam mengembankan dan mematangkan keluarga. Pendekatan konseling keluarga sering melibatkan ko-konselor, pendekatanya dirancang untuk menggunakan pengalaman-pengalaman nyata dan simbolis yang muncul pada saat proses terapeutik. Dia mengakui, bahwa intervensinya sebagian besar dikendalikan oleh ketidaksadarannya. Whitaker memperkenalkan ” konseling yang tidak masuk akal ” dirancang untuk mengejutkan, membingungkan, dan akhirnya menggerakkan sistem keluarga yang terganggu.<br />
Kempler, seorang praktisi dari konseling keluarga Gestalt membimbing individu-individuuntuk mengatasi hal-hal yang akan memperdayakan dirinya di luar kebiasaanya, serta mempertahankan dirinya. Dia mengkonfrontasikan dan menantang seluruh anggota keluarga untuk mengeksplorasi sebagaimana kesadaran diri mereka sendiri terhambat dan bagaimana menyalyrkan kesadaran mereka ke dalam hubungan yang lebih produktif dan terpenuhi dengan anggota lainnya.<br />
Konselor keluarga terkenal yang berorientasi pada humanistik adalah Virginia Satir. Dalam pendekatannya, dia memadukan kesenjangan komunikasi antara anggota keluarga dan orientasi humanistik dalam upaya membangun harga diri dan penilaian diri seluruh anggota keluarga. Dia meyakini, bahwa dalam diri manusia terdapat sumber-sumber yang diperlukan manusia untuk berkembang. Dia memandang tugasnya sebagai orang yang membantu manusia memperoleh jalan untuk memelihara potensi-potensinya mengajarkan manusia menggunakan potensinya secara efektif.<br />
Dasar pemikiran<br />
Masalah-masalah keluarga berakar dari perasaan-perasaan yang di tekan, kekakuan, penolakan / pengabaian impuls-impuls, kekurangwaspadaan, dan kematian emosional.<br />
Peran konselor<br />
Konselor menggunakan pribadinya sendiri. Mereka harus terbuka, spontan, empatic, sensitive dan harus mendemonstrasikan perhatian dan penerimaan. Mereka harus memperlakukan dengan terapi regresi dan mengajari anggota keluarga keterampilan-keterampilan baru dalam mengkomunikasikan perasaan-perasaan secara gamblang. <br />
Unit Treatment<br />
Difocuskan pada individu dan ikatan-ikatan pasangan. Whitaker mengkonsentrasikan perhatiannya dengan mempelajari tiga generasi keluarga. <br />
Tujuan Treatment<br />
Untuk mengukur pertumbuhan, perubahan, kreativitas, fleksibilitas, spontanitas dan playfulness, untuk membuat terbuka apa yang tertutup, untuk mengembangkan ketertutupan emosional dan mengurangi kekakuan, untuk membuka defence-defence, serta untuk meningkatkan self-esteem.<br />
Teknik<br />
Memahat keluarga dan koreografi , keterampilan-keterampilan komunikasi terbuka, humor, terapi, seni, keluarga, role-playing, rekonstruksi keluarga, tidak memperhatikan teori-teori dan menekankan pada intuitive spontan, berbagi perasaan dan membangun atmosfer emosional mendalam dan memberi sugesti-sugesti serta arahan-arahan. <br />
Aspek-aspek unik<br />
Mempromosikan kreativitas dan spontanitas dalam keluarga, mendorong anggota-anggota keluarga untuk mengubah peran mengembangkan pengertian terhadap diri sendiri dan pengertian pada yang lain, humanistik dan memperlakukan seluruh anggota keluarga dengan status yang sama, mengembangkan kewaspadaan <br />
perasaan di dalam dan diantara anggota keluarga, mendorong pertumbuhan.<br />
<br />
Pendekatan Bowen <br />
Pendekatan <a href="http://www.anakciremai.com/">Murray Bowen</a> terkenal dengan teori sistem keluarga. Pendekatan ini dianggap sebagai sesuatu yang menjebatani pendangan-pandangan yang berorientasi psikodinamik dengan pandangan-pandangan yang lebih menekankan pada sistem. Bowen mengkonseptualisasikan keluarga sebagai sistem hubungan emosional. Bowen mengemukakan, ada delapan konsep yang saling berpautan dalam menjelaskan proses emosional yang terjadi dalam keluarga ini dan keluarga yang diperluas.<br />
Landasan dasar teori Bowen adalah konsep diferensial diri. Konsep ini berkembang di mana anggota keluarga dapat memisahkan fungsi intelektualnya dengan emosionalnya. Mereka menghindari fusi dan sewaktu-waktu emosi mendominasi keluarga. Dalam keadaan tegang, hubungan dua anggota keluarga mempunyai kecenderungan untuk mencari anggota yang ketiga (melakukan triangulasi) untuk menurunkan intensitas ketegangan dan memperoleh kembali kestabilan. Sistem emosional keluarga inti, biasanya dibentuk oleh pasangan-pasangan perkawinan yang mempunyai kemiripan tingkat diferensiasi. Jika sistem tidak stabil, para pasangan mencari cara untuk mengurangi ketegangan dan memelihara keseimbangan. Posisi saudara kandung orang tua dalam keluarga asal mereka memberikan tanda terhadap anak yang dipilihnya dalam proses projeksi keluarga.<br />
Bowen menggunakan konsep emosional cutoff untuk menjelaskan bagaimana sebagian anggota keluarga berupaya memutuskan hubungan dengan keluarga mereka atas anggapan yang keliru bahwa mereka dapat mengisolasi diri mereka dari fusi. Posisi saudara kandung dari setiap pasangan perkawinan akan mempengaruhi interaksi mereka. Dalam pengembangan teorinya terhadap masyarakat yang lebih luas, Bowen percaya bahwa tekanan-tekanan eksternal yang kronis merendahkan tingkat berfungsinya diferensiasi masyarakat, hal itu hsil pengaruh regresi masyarakat.<br />
Sebagai bagian konseling keluarga sistem Bowen, wawancara evaluasi keluarga menekankan objektivitas dan netralitas. Genogram-genogram itu membantu memberikan gambaran tentang sistem hubungan keluarga kurang lebih tiga generasi. Secara terapeutik, Bowen bwkwerja secara hati-hati dan tenang dengan pasangan-pasangan perkawinan, berupaya mengatasi fusi diantara mereka. Tujuannya adalah mengurangi kecemasan dan mengatasi simptom-simptom. Tujuan akhirnya adalah memaksimalkan diferensi diri setiap orang di dalam sistem keluarga inti dan dari keluarga asalnya.<br />
Peran Konselor<br />
Aktivitas konselor sebagai pelatih dan guru dan berkonsentrasi pada isu-isu keterikatan dan diferensiasi.<br />
Unit Treatment : individu atau pasangan.<br />
Tujuan konseling <br />
Untuk mencegah triangulasi dan membantu pasangan dan individu berhubungan pada level cognitive, untuk menghentikan pengulangan pola-pola intergenerasi dalam hubungan keluarga.<br />
Teknik : <br />
Genograms, kembali ke rumah, detriangulasi, hubungan orang perorang, perbedaan self. <br />
Aspek unik : <br />
Mengukur hubungan-hubungan intergenerasi dan pola-pola yang diulang, systematic, dalam teori yang mendalam.<br />
<br />
Pendekatan Struktural<br />
Pendekatan struktural dalam konseling keluarga terutama dikaitka dengan Salvador Minuchin dan koleganya di pusat Bimbingan Anak Philadelphia. Pendekatan ini dilandasi sistem. Teori konseling keluarga memfokuskan pada kegiatan, keseluruhan yang terorganisasi dari unit keluarga, dan cara-cara di mana keluarga mengatur dirinya sendiri melalui pola-pola transaksional diantara mereka. Secara khusus, sistem-sistem keluarga, batas-batas, blok-blok, dan koalisi-koalisi ditelaah dalam upaya memahami struktur keluarga. Tidak berfungsinya struktur menunjukkan, bahwa aturan-aturan yang tidak tampak yang membangun transaksi keluarga tidak berjalan atau mebutuhkan negosiasi kembali aturan-aturan.<br />
Konseling keluarga struktural dilengkapi untuk transaksi sehari-hari dan memberikan prioritas tinggi terhadap tindakan daripada wawasan atau pemahaman. Seluruh perilaku termasuk simptom-simptom yang ditunjukkan pasien dipandang dalam konteks struktur keluarga. Permulaan keluarga memberikan teknik pengamatan sederhana terhadap peta pola-pola transaksi keluarga. Intervensi- intervensi Minuchin tersebut adalah aktif, penuh perhitungan, berupaya untuk mengubah kekakuan, kuno, atau tidak melaksanakan struktur. Dengan kerja sama keluarga dan keamahan, dia memperoleh pemahaman tentang masalah-masalah keluarga, membantu mereka mengubah susunan keluarga yang tidak berfungsi dan menata kembali organisasi keluarga. Enactments (menyuruh keluarga menunjukkan situasi-situasi konflik khusus dalam sesi konseling) dan reframing (menjelaskan kembali suatu masalah sebagai suatu masalah sebagai suatu fungsi dari struktur keluarga) adalah teknik-teknik terapeutik yang sering digunakan. Teknik-teknik tersebut membawa perubahan struktur keluarga. Tujuan akhir konseling adalah menyusun kembali aturan-aturan transaksi keluarga dengan mengembangkan lebih tepat lagi batas-batas diantara sub-sub sistem dan memperkuat aturan hierarki keluarga.<br />
Dasar pemikiran<br />
Suatu patologi keluarga muncul akibat dari perkembangan rekasi yang disfungsional. Fungsi-fungsi keluarga meliputi struktur keluarga, sub-systems dan keterikatannya. Peraturan-peraturan tertutup dan terbuka dan hirarki-nya harus dimengerti dan dirubah untuk membantu penyesuaian keluarga pada situasi yang baru.<br />
Peran Konselor<br />
Konselor memetakan aktivitas mental dan kerja keluarga dalam sesi konseling Seperti sutradara teater, mereka memberi instruksi pada keduanya untuk berinteraksi melalui ajakan-ajakan dan rangkaian aktivitas spontan.<br />
Unit treatment<br />
Keluarga sebagai satu system atau sub-system, tanpa mengabaikan kebutuhan individu.<br />
Tujuan<br />
Mengungkap perilaku-perilaku problematik sehingga konselor dapat mengamati dan membantu mengubahnya ; untuk membawa perubahan-perubahan struktural didalam keluarga ; seperti pola-pola organisasional dan rangkaian perbuatan.<br />
Teknik<br />
Kerjasama, akomodating, restrukturusasi, bekerja dengan interaksi (ajakan, perilaku-perilaku spontan), pendalamam, ketidakseimbangan, reframing, mengasah kemampuan dan membuat ikatan-ikatan.<br />
Aspek-aspek unik<br />
Yang utama adalah membangun keluarga-keluarga dengan sosioekonomis yang rendah, sangat pragmatis, dipengaruhi oleh profesi psikiatri untuk menghargai konseling keluarga sebagai suatu pendekatan treatment; dengan prinsip-prinsip dan teori-nya Minuchin dkk, efektif untuk keluarga dari para pecandu, para penderita gangguan makan dan bunuh diri, penelitian-penelitian yang baik, systematis, masalah difokuskan untuk masa sekarang, umumnya dilaksanakan kurang dari 6 bulan, konselor dan keluarga sama-sama aktif. <br />
<br />
Pendekatan Strategis atau Komunikasi<br />
Teori-teori komunikasi, muncul dari penelitian Lembaga Penelitian Mental (MRI) di Palo Alto pada tahun 1950-an. Teori-teori komunikasi ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap konseling keluarga dengan menyusun kembali maslah-masalah manusia sebagai masalah interaksi dan sifatnya situasional. Epistimoligi dari Beteson, Jakson, dan yang lain merupakan dasar bagi upaya-upaya terapeutik dari MRI, konseling keluarga strategis yang dikembangkan oleh Haley dan Madanes, dan pendekatan sistematik dari Selvini-Pallazzoli dan tim Milan. Karakteristik khusus pendekatan ini menggunakan doube binds terapeutik atau teknik-teknik paradoksial ini menggunakan aturan-aturan keluarga dan pola-pola hubungan.<br />
Paradocks kontradiksi yang mengikuti deduksi yang tepat dari premis-premis yang konsisten digunakan secara terapeutik untuk mengarahkan individu atau keluarga yang tidak mau berubah sesuai dengan apa yang diharapkan. Prosedur ini mempromosikan perubahan tersebut bukan dalam bentuk tindakan atau penolakan. Jkcson, Watzlawick, dan ahli strategis lainnya menggunakan ”precribing” simptom-simptom sebagai teknik paradoks untuk mengurangi penolakan berubah dengan mengubah simptomnya itu tidak berguna.<br />
Pendekatan konseling keluarga strategis ditandai oleh taktik-taktik yang terencana dan hati-hati, serta langsung menangani masalah-masalah keluarga yang ada. Haley sangat memengaruhi para praktisi dalam menggunakan perintah-perintah atau penyelesaian tugas-tugas sebaik intervensi-intervensi paradoksional yang sifatnya tidak langsung. Madanes, konselor keluarga strategis lainnya menggunakan teknik-teknik ”pretend” (menganggap diri) dan intervensi-intervensinya yang tidak konfrontattif diarahkan pada tercapainya perubahan tanpa mengundang penolakan.<br />
Konseling keluarga sistematis yang dipraktikan group Milan, tekniknya didasarkan pada epistimologi sirkuler dari Bathson. Teknik-tekniknya mengalami sejumlah perubahan dalam beberapa tahun berikutnya dan melanjutkannya dengan menyajikan teknik-teknik baru. Berdasarkan prosedur ”long brief therapy” yang setiap pertemuannya mempunyai jarak kurang lebih satu bulan, keluarga itu ditangani oleh tim yang bersama-sama merencanakan strategi. Satu atau dua orang konselor bekerja secara langsung dengan keluarga, sementara konselor yang lainnya mengamati dari belakang kaca yang satu arah. Keluarga itu dibei tugas-tugas dalam setiap peremuannya, biasanya didasarkan pada perintah-perintah yang sifatnya paradoks. Tujuan dari model Milan, yaiotu memberikan ”informasi” supaya keluarga mengubah aturan-aturan, mengubah kesalah yang berulang-ulang mengenai permainan-permainan yang menggagalkan diri. Pendekatan Milan beranggapan, bahwa pesan-pesan paradoksial dari keluarga hanya dapat dihadapi oleh counterparadox terapeutik. Kelompok Milan telah memperkenalkan sejumlah teknik wawancara, seperti hypothesizing, pertanyaan sirkuler, netralitas, konotasi positif, dan ritual-ritual keluarga. <br />
Menurut Jay Haley dan Cloe Madanes; keluarga bermasalah akibat dinamika dan Orang dan keluarga dapat berubah dengan cepat. Treatment (perlakuan) dapat sederhana dan pragmatis dan berkonsentrasi pada perubahan perilaku symptomatic dan peran-peran yang kaku. Perubahan akan muncul melalui ajakan-ajakan , cobaan berat (siksaan), paradox, pura-pura/dalih dan ritual-ritual (strategic and systemic therapis), difokuskan pada pengecualian terhadap disfungsionalitas, solusi-solusi hipotetik dan perubahan-perubahan kecil. (solution-focused therapies).<br />
Peran Konselor<br />
Konselor menanggapi munculnya daya tahan/perlawanan dalam keluarga dan mendesign rangkaian cerita tentang strategi-strategi untuk memecahkan masalah.Menerima munculnya perlawanan/daya tahan melalui penerimaan positif terhadap problem-problem yang dibawa keluarga. Konselor lebih seperti seorang dokter dalam tanggung-jawab terhadap keberhasilan treatment dan harus merencanakan dan membangun strategi-strategi.<br />
Unit treatment<br />
Keluarga sebagai suatu system, meskipun pendekatan-pendekatannya secara selektif dipergunakan pada pasangan-pasangan dan individu-individu.<br />
Tujuan treatment<br />
Untuk mengatasi problem-problem masa sekarang. Menemukan solusi-solusi,membawa perubahan-perubahan, menemukan target tujuan perilaku, untuk menimbulkan insigt, untuk mengabaikan hal-hal yang bukan masalah.<br />
Tehnik<br />
Reframing (memasukkan dalam konotasi positif), direktif, kerelaan dan pertentangan berdasarkan pada paradox (termasuk penentuan symptom-symptom),pengembangan perubahan selanjutnya, mengabaikan interpretasi, pura-pura, hirarki kooperatif, cobaan-cobaan (siksaaan), ritual, tim, pertanyaan-pertanyaan berputar, solusi hipotetis (dengan menanyakan “pertanyaan ajaib”).<br />
Aspek-aspek unik<br />
Terdapat penekanan pada pemeriksaan pada pemeriksaan symptom dengan cara yang positif. Treatment-nya singkat (biasanya 10 sesi atau beberapa). Fokus pada pengubahan perilaku problematik masa sekarang. Tehniknya dirancang khusus untuk setiap keluarga. Tretment yang inovatif dan penting. Pendekaannya fleksibel, berkembang dan kreatif. Secara mudah dapat dikombinasikan dengan teori-teori lain. struktur keluarga yang <a href="http://www.anakciremai.com/">disfungsional</a>. Perilaku yang bermasalah merupakan usaha individu untuk mencapai kekauasaan dan rasa aman.<br />
<br />
Pendekatan Behavioral<br />
Konseling keluarga behavioral, terakhir masuk dalam bidang konseling keluarga, berupaya membawa metode ilmiah dalam proses-proses terapeutik mengembangkan monitoring secara tetap dan mengembangnkan prosedur-prosedur intervensi berdasarkan data. Pendekatan ini mengambil prinsip-prinsip belajar manusia, seperi classical dan operant conditioning, penguatan positif dan negatif, pembentukan, extinction, dan belajar sosial. Pendekatan behavioral menekankan lingkungan, situasional, dan faktor-faktor sosial dari perilaku. Dalam tahu-tahun terakhir ini, pengaruh dari faktor-faktor kognitif, seperti peristiwa-peristiwa yang memediasi interaksi-interaksi keluarga juga diperkenalkan oleh sebagian besar penganut behavioral. Konselor yang berorientasi behavioral berupaya untuk meningkatkan inteaksi yang positif diantara anggota-anggota keluarga, mengubah kondisi-kondisi lingkungan yang menentang atau menghambat interaksi-interaksi, dan melatih orang untuk memelihara perubahan-perubahan perilaku positif yang diperlukan.<br />
Pendekatan behavioral memberikan pengaruh yang signifikan terhadap empat bidang yang berbeda, yaitu konseling pekawinan behavioral, pendidikan dan latihan keterampilan orangtua behavioral, konseling keluarga fungsional, serta penanganan tidak berfungsinya seksual.<br />
Pendidikan dan latihan keterampilan-keterampilan orangtua behavioral, sebagian besar didasarkan pada teori belajar sosial, berupaya untuk melatih orang tua dengan prinsip-prinsip behavioral dalam pengelolaan anak. Secara khusus, Patterson memfokuskan terhadap hubungan dua orang (dyad), biasanya antara ibu dan anak, serta menekankan bahwa perilaku anak itu kemungkinan dikembangkan dan dipelihara melalui hubungan timbal balik mereka. Secara khusus, intervensinya berupaya membentu keluarga mengembangkan sejumlah kontingensi penguatan baru dengan maksud memulai belajar perilaku-perilau baru.<br />
Konseling keluarga fungsional berupaya menginyegrasikan teori sistem, behavioral, dan kognitif dalam bekarja dengan keluarga. Konseling keluarga fungsional berpandangan, bahwa semua perilaku sebagai fungsi antarpribadi mengenai hasil khusus dari konsekuensi-konsekuensi perilaku. Konselor keluarga fungsional tidak mencoba mengubah perilaku-perilaku yang berguna untuk memelihara fungsi-fungsi.<br />
<br />
<br />
Dasar pemikiran<br />
Perilaku dipertahankan atau dikurangi melalui konsekuensi-konsekuensi, perilaku maladaptive dapat diubah (dihapus) atau dimodifikasi. Perilaku adaptive dapat dipelajari, melalui kognisi, rational maupun irational. Perilaku dapat dimodifikasi dan hasilnya akan membawa perubahan-perubahan.<br />
Peran konselor<br />
Directiv, melakukan pengukuran dan intervensi dengan hati-hati, konselor tampak seperti guru, ahli dan pemberi penguat, dan focus pada problem masa sekarang.<br />
Unit Treatment<br />
Training orang tua, hubungan perkawinan dan komunikasi pasangan dan treatment pada disfungsi sexual, menekankan pada interaksi pasangan, kecuali dalam terapi peran keluarga.<br />
Tujuan treatment<br />
Untuk menimbulkan perubahan melalui modifikasi pada antecedent-antecedent atau konsekuen-konsekuen dari perbuatan, memberikan perhatian spesial untuk memodifikasi konsekuensi-konsekuensi, menekankan pada pengurangan perilaku yang tidak diharapkan dan menerima perilaku positif, untuk mengajarkan keterampilan sosial dan mencegah problem-problem melalui mengingatkan kembali, untuk meningkatkan kompetensi individu dan pasangan-pasangan serta memberikan pengertian tentang dinamika perilaku.<br />
Teknik<br />
Operant conditioning, <a href="http://www.anakciremai.com/">classical conditioning</a>, social learing theory, strategi-strategi kognitif – behavioral, tehnik systematic desensitization, reinforcement positif, reinforcement sekejap/singkat, generalisasi, kehilangan, extinction, modeling, timbal balik, hukuman, token-ekonomis, quid proquo exchanges, perencanaan, metode-metode psikoedukasional.<br />
Aspek-aspek unik<br />
Pendekatan-pendekatannya secara langsung melalui observasi, pengukuran, dan penggunaan teori ilmiah. Menekankan pada treatment terhadap problem masa sekarang. Memberikan waktu khusus untuk mengajarkan keterampilan-keterampilan sosial khusus dan mengurangi keterampilan yang tak berguna. Hubungan dibangun diatas kontrol positif dan lebih pada penerangan prosedur-prosedur pendidikan dibanding hukuman. Behaviorisme adalah intervensi yang simple dan pragmatis dengan teknik-teknik yang bermacam-macam. Data riset yang bagus membantu pendekatan-pendekatan ini dan keefektifannya dapat diukur. Perlakuannya pada umumnya dalam waktu yang singkat.<br />
<br />
4. Peran Intervensi pada Konseling Keluarga<br />
1. Sebagai penilai mengenai; masalah, sasaran intervensi, kekuatan dan strategi keluarga, kepercayaan dan etnik keluarga. Eksplorasi pada: reaksi emosi keluarga terhadap trauma dan transisi, komposisi, kekuatan dan kelemahan, informasi yang dimiliki, kebutuhan-kebutuhan keluarga, kesiapan untuk intervensi dan dirujuk pada ahli lain.<br />
2. Pendidik/pemberi<br />
Informasi agar keluarga siap beradaptasi terhadap perubahan-perubahan <br />
3. Pengembang sistem support, mengajarkan support dan selalu siap dihubungi.<br />
4. Pemberi tantangan <br />
5. Pemberi fasilitas prevensi (pencegahan) dengan mempersiapkan keluarga dalam menghadapi stress.<br />
<br />
5. Proses Konseling keluarga<br />
1. Melibatkan keluarga, pertemuan dilakukan di rumah, sehingga konselor mendapat informasi nyata tentang kehidupan keluarga dan dapat merancang strategi yang cocok untuk membantu pemecahan problem keluarga.<br />
2. Penilaian Problem/masalah yang mencakup pemahaman tentang kebutuhan, harapan, kekuatan keluarga dan riwayatnya. <br />
3. Strategi-strategi khusus untuk pemberian bantuan dengan menentukan macam intervensi yang sesuai dengan tujuan. <br />
4. Follow up, dengan memberi kesempatan pada keluarga untuk tetap berhubungan dengan konselor secara periodik untuk melihat perkembangan keluarga dan memberikan support.<br />
<br />
C. Penelitian, Latihan, dan Praktik Profesional<br />
Penelitian dalam konseling keluarga didahului oleh perkembangan teknik-teknik intervensi terapeutik. Penelitian tentang hubungan pola-pola interaksi keluarga dan gangguan psikologis, sebelumnya didasarkan pada pendekatan penelitian cross sectional yang kemudian disusul dengan pendekatan penelitian longitudinal.<br />
Akhir-akhir ini berkembang penelitian tentang bproses dan hasil dari intervensi konseling keluarga. Selanjutnya, penelitian tertarik pada keuntungan dan kerugian relatif dari alternatif pendekatan-pendekatan untuk individu-individu dan keluarga-keluarga yang kesulitannya berbeda.<br />
Pada saat sekarang ini, latihan-latihan klinis terjadi dalam tiga setting yang berbeda, yaitu dalam program-program bantuan konseling keluarga, lembaga-lembaga latihan sebelum menduduki konseling keluarga, dan dalam program-program universitas.<br />
Sebagian besar program-program latihan itu langsung berupaya untuk membantu traine mengembangkan persepsi, konsep, dan keterampilan-keterampilan dalam kerja dengan keluarga. Alat bantu latihan ini meliputi:<br />
1. kursus kerja didaktik<br />
2. menggunakan master videotape terapis dan traine<br />
3. melakukan supervisi melalui bimbingan aktif dengan supervisor yang melihat pertemuan tersebut di belakang cermin yang satu arah dan melakukan umpan balik korektif melaluitelepon, earphone, memanggil traine dari pertemuan konseling untuk konsultasi.<br />
4. ko-konseling di mana traine mempunyai kesempatan untuk bekerja di di samping mentor dalam keluarga.<br />
Praktik propesional dalam konseling perkawinan atau keluarga diatur oleh status hukum dan pengaturan diri dengan kode etik, review sebaya, melanjutkan pendidikan, dan konsultasi.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB III<br />
ANALISIS MATERI</b></div><br />
Didalam keluarga tentunya banyak permasalahan yang akan dialami, baik itu antar pribadi ,aupun antar kelompok di dalam keluarga. Bila dikaitkan dengan pendidikan luar biasa, konseling keluarga sangat dibutuhkan dalam membantu penyelesaian masalah-masalah yang timbul. Bila diambil sebuah contoh, misalnya sebuah keluarga yang memiliki anak berkebutuhan khusus. Memiliki anak merupakan harapan dan anugrah yang sangat dinanti sebuah keluarga, tetapi tidak sedikit orang tua dan anggota keluarga lain yang menolak atau justru merasa mendapatkan masalah dengan lahirnya anak berkebutuhan khusus.<br />
Sikap penolakan dari anggota keluarga, akan menimbulkan permasalahan baik pada anak maupun pada keseimbangan kehidupan keluarga tersebut. Dari kasus ini, tentunya konseling keluarga sangat dibutuhkan dalam membantu permasalahan tersebut. Begitupun peran konselor dan pendekatan serta proses konseling.<br />
Dari uraian materi yang telah dijelaskan dalam bab sebelumnya, bahwa keluarga merupakan tempat pertama dalam perkembangan seorang anak. Keluarga memiliki peranana yang penting dalam membantu mengembangkan potensi anak. Jika di dalam kelurga terdapat permaslahan-permasalahan yang terjadi maka hal tersebut akan mempengaruhi kondisi di dlaam keluarga tersebut.<br />
PermasAlahan-permaslahan yang timbul di dalam keluarga sangat dipengaruhi oleh bagaimana perkembangan keluarga tersebut baik dari segi ekonomi, sosial, dan budaya. Hal ini merupakan salah satu faktor bagaimana dalam sebuah keluarga ketika memandang sebuah persoalan. Begitupun dnegan bagaimana keluarga memandang anak berkebutuhan khsusus. Bagi keluarga yang memiliki statuts ekonomi yang tinggi serta memiliki nilai-nilai yang luhur di dalam keluarga, mungkin penolakan terhadap hadirnya seorang anak berkebutuhan khusus tidak akan terjadi, disini mereka malah berusaha untuk meberikan yang terbaik bagi anak berkebutuhan khusus tersebut. <br />
Dalam konseling keluarga banyak pendekatan-pendekatan yang digunakan dalam membantu permasalahan yang terjadi di dalam keluarga. Hal ini antara lain adalah pendekatan psikodinamik, pendekatan eksistensial, pendekatan bowenian, pendekatan struktural, pendekatan komunikasi dan pendekatan behavioral. Pendekatan-pendekatan tersebut memiliki dasar pemikiran, tujuan serta teknik yang berbeda di dalam penanganannya.<br />
Pendekatan psikodinamik lebih menekankan bagaimana individu memahami diridan memahami emosi, sehingga anggota keluarga nantinya bisa menyelesaikan problem matika sendiri tanpa bantuan lagi dari konselor. Pendekatan eksperensial atau humanistik didasari oleh masalah-masalah keluarga yang berakar dari perasaan-perasaan negatif seperti tertekan, kekakuan dan lain-lain. Pendekatan ini lebih menekankan pada keluarga agar mampu untuk berusaha mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki oleh individu. Pendekatan bowen didasarkan dimana anggota keluarga dapat memisahkan anatara fungsi intelektual dan emosionalnya, dimana pendekatan ini menhindarkan triangulasi atau orang ketiga dalam proses penanganannya. Pendekatan struktural lebih menekankan pada perubahan struktural di dalam keluarga dan bagaimana keluarga dapat mengatur dirinya sendiri dengan pola transaksional di antara anggota keluarga. Peran konselor dalam pendekatan ini harus mampu memberikan instruksi-instruksi yang selayaknya dilakukan oleh anggota keluarga sedang melakukan bimbingan. Pendekatan strategis atau komunikasi lebih menekankan pada problematika masa sekarang yang bertujuan untuk mengubah segala perilaku-perilaku yang salah. Sedangkan pada pendekatan behavioral, lebih menekankan pada perilaku-perilaku dimana perilaku tersebut dipertahankan atau bahkan dihilangkan. <br />
Pada kasus yang telah diungkap sebelumnya, bahwa penolakan orang tua terhadap hadirnya anak berkebutuhan khusus serta sikap orangtua yang frustasi, stress hingga acuh pada anak yang akhirnya membuat keseimbangan kehidupan keluarga tersebut terganggu. Tentunya hal tersebut harus ditangani dengan segera. Jangan sampai masalah di dalam keluarga dapat menghambat potensi serta aktivitas anggota keluarga yang lain.<br />
Pendekatan-pendekatan bimbingan keluarga yang telah dijelaskan diatas merupakan acuan bimbingan yang dapat membantu memecahkan persoalan tersebut. <br />
Pendekatan behavioral yang menekankan pada perilaku yang dipertahankan atau dirubah atau dimodifikasi dapat digunakan untuk orang tua bagaimana harus bersikap dan berperilaku terhadap anak berkebutuhan khusus yang hadir dalam keluarganya. Pendekatan eksperiensial atau humanistik dapat digunakan untuk mengembangkan ketertutupan emosional dan mengurangi kekakuan didalam keluarga serta pendekatan-pendekatan lainnya.<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB IV<br />
KESIMPULAN</b></div>Keluarga merupakan bagian terkecil dari susunan masyarakat yang akan menjadi dasar dalam mewujudkan suatu negara (Emil Salim 1983). Begitu besarnya tugas keluarga didalam perkembangan seorang anak, sehingga lingkungan keluarga harus dibina dan dijaga sedemikian rupa agar permasalahan-permasalahan yang muncul dalam keluarga tidak mengakibatkan terhambatnya segala aktivitas para anggota keluarga lainnya.<br />
Didalam keluarga yang terdiri dari beberapa anggota didalamnya tidak akan terlepas dari permasalahan-permasalahan yang terjadi baik dari luar lingkungan keluarga ataupun dalam lingkungan keluarga itu sendiri. B<a href="http://www.anakciremai.com/">imbingan konseling</a> keluarga merupakan salah satu upaya membantu keluarga dalam menangani permasalahan-permasalahannya.<br />
Setiap keluarga memiliki perkembangan yang berbeda-beda baik faktor sosial, ekonomi, budaya, dan agama yang membedakan permasalahan-permasalahan yang akan muncul. Akan tetapi, permasalahan-permasalahan tersebut dapat diselesaikan dengan pendekatan-pendekatan yang ada dalam bimbingan konseling keluarga. Diantara pendekatan-pendekatan tersebut yaitu pendekatan psikodinamik, eksperimental / humanistik, bowen, bihavioral, dan struktural.<br />
Bila dikaitkan dengan permasalahan keluarga yang memiliki anak berkebutuhan khusus misalnya dengan kasus orangtua yang menolak kehadiran Anak Berkebutuhan Khusus dalam keluarganya dapat juga dibantu dengan bimbingan konseling keluarga dengan pendekatan-pendekatan konseling yang ada. Sehingga, permasalahan-permasalahan yang ada dapat terselesaikan dengan baik.</div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-87272856185186744162010-12-09T04:56:00.000-08:002010-12-09T04:56:30.695-08:00MAKALAH ILMU PENDIDIKAN TENTANG BELAJAR DAN PEMBELAJARAN METODE BASED LEARNING<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwzIVCgjmjnCEZ0n_MPnM19aTIfxUcSNiqkT9ikDAVYXNpdWl_hXRvSMpvFuo5IFPVrEKNgOWSO3rSRmFzOyVDpUc6-GFCXsTj8QlswFX9qDng1KzP4FHB2EloCJW_bZDKcEmoI4voylw/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwzIVCgjmjnCEZ0n_MPnM19aTIfxUcSNiqkT9ikDAVYXNpdWl_hXRvSMpvFuo5IFPVrEKNgOWSO3rSRmFzOyVDpUc6-GFCXsTj8QlswFX9qDng1KzP4FHB2EloCJW_bZDKcEmoI4voylw/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><b> </b></div><div style="text-align: center;"><b>BAB I<br />
PENDAHULUAN</b></div><br />
A. Latar Belakang Masalah<br />
Kegiatan pembelajaran di sekolah adalah kegiatan pendidikan pada umumnya, yang menjadikan siswa menuju keadaan yang lebih baik. Pendidikan dalam hal ini sekolah tidak dapat lepas dari peran guru sebagai fasilitator dalam penyampaian materi. Profesionalisme seorang guru sangatlah dibutuhkan guna terciptanya suasana proses belajar mengajar yang efisien dan efektif dalam pengembangan siswa yang memiliki kemampuan beragam. Pembelajaran pada dasarnya adalah proses interaksi antara peserta didik dengan lingkungannya, sehingga terjadi perubahan perilakau kearah yang lebih baik.<br />
Pemecahan masalah merupakan fokus dalam pembelajaran yang artinya sebelum siswa belajar harus melalui sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan sehari hari yang masalahnya bersifat tertutup dan terbuka.Oleh karena itu pada proses pembelajaran guru perlu meningkatkan kemampuan menjadi guru professional dan kreatif dalam mengembangkan kemampuan mengajar sehingga siswa dapat maksimal walaupun dalam kenyataannya guru-guru di Indonesia sebagian besar masih mempertahankan metode-metode pembelajaran lama. Kemampuan guru sebagai salah satu usaha meningkatkan mutu pendidikan di <a href="http://www.anakciremai.com/search/label/ALAMAT%20KAMPUS">sekolah </a>dimana guru merupakan elemen di sekolah yang secara langsung dan aktif bersinggungan dengan siswa, kemampuan yang dimaksudkan adalah kemampuan mengajar dengan menerapkan model pembelajarn yan tepat, efisien dan efektif.<br />
Menurut UNESCO: “learning to know, learning to do, learning to be, and learning to live together “ siswa bukan hanya duduk diam dan mendengarkan. Siswa harus diberdayakan agar siswa mau serta mampu berbuat untuk memperkaya pengelaman belajar (learning to do ). Interaksi siswa dengan lingkungannya menuntut mereka untuk memahami pengetahuan yang berkaitan dengan dunia sekitarnya (learning to know). Interaksi tersebut diharapkan siswa dapat membangun jati diri (learning to be). Kesempatan berinteraksi dengan berbagai individu atau kelompok yang bervariasi akan membentuk kepribadian untuk memahami kebersamaan, bersikap toleransi terhadap teman (learning to live together). Untuk mencapai tujuan yang diatas dibutuhkan metode pengajaran yang sesuai, salah satunya adalah metode pembelajaran Based Learning. Based Learning adalah suatu metode pembelajaran kooperatif berdasarkan pada prinsip penggunaan permasalahan sebagai titik awal untuk penggadaan pengetahuan baru. Pendekatan pemecahan masalah ini menempatkan guru sebagai fasilitator dimana kegiatan belajar mengajar akan dititik beratkan pada keaktifan siswa, kegiatan belajar ini dapat mengasah kemampuan siswa dalam memahami konsep, menggunakan penalaran, memecahkan masalah, mengemukakan gagasan atau ide dan mampu <a href="http://www.elfasenior.biz/">bekerjasama</a>. Proses pembelajaran yang mengikut sertakan siswa secara aktif secara individu maupun kelompok, akan lebih bermakna karena dalam proses pembelajaran siswa mempunyai lebih banyak pengalaman. Dengan pembelajaran dengan metode pembelajaran Based Learning siswa akan lebih kreatif.<br />
<br />
B. Tujuan<br />
Dengan strategi pembelajaran baru ini, diharapkan adanya perubahan dari:<br />
1. Mengingat atau menghafal ke arah berpikir dan pemahaman <br />
2. Model ceramah ke pendekatan: discovery learning<br />
3. Belajar secara individu ke belajar bersama-sama<br />
4. Behavioristik ke konstruktivisme, yang ditandai dengan perubahan paradigma pembelajaran, dari paradigma pengetahuan dipindahkan dari otak guru ke otak siswa <br />
5. Terkonstruksinya pengetahuan siswa Karena itulah pendekatan dan strategi pembelajaran yang dapat disarankan adalah suatu pendekatan yang didasarkan pada suatu pendapat bahwa pemahaman suatu konsep atau pengetahuan haruslah dibangun sendiri oleh siswa.<br />
<br />
C. Permasalahan <br />
Dari metode pembelajaran Based Learning timbulah berbagai permasalahan antara lain adalah:<br />
➔ Apakah metode Based Learning?<br />
➔ Apa sajakah ciri dari Based Learning?<br />
➔ Apa tujuan dari Based Learning?<br />
➔ Apa sajakah <a href="http://www.anakciremai.com/2010/01/mencari-kelemahan-dan-keunggulan-multi.html">kelemahan</a> dan kelebihan dari Based Learning?<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB II<br />
PEMBAHASAN</b></div><br />
A. METODE BASED LEARNING <br />
Dalam kehidupan sehari-hari, seringkali kita mendengar percakapan seperti: “Kalau ada masalah, mari kita diskusikan bersama” atau “ Segala sesuatu akan dapat kita selesaikan dengan baik apabila kita diskusikan permasalahannya”. Dari percakapan tersebut, kita mendapat gambaran bahwa diskusi merupakan pembicaraan antara dua orang atau lebih untuk membicarakan suatu masalah dan menyelesaikannya.<br />
Based learning adalah strategi pengajaran di mana satu kelas dibagi beberapa kelompok, kemudian diberi masalah dan siswa bersama-sama memecahkan masalah tersebut. Satu kelas dibagi beberapa kelompok yang mesing-masing kelompok terdiri dari 3-6 orang untuk mendiskusikan suatu topik atau memecahkan suatu masalah, bisa dilakukan di dalam kelas atau di luar kelas. Dalam satu kelompok ini, mereka mempunyai tugas diantaranya:<br />
o Membantu memecahkan masalah yang dihadapi<br />
o Menampilkan saran-saran untuk mendiskusikan atau memecahkan masalah<br />
o Mendengarkan baik-baik dan menghargai sumbangan pikiran anggota-anggota lainnya<br />
o Mengembangkan pendapat atas dasar pendapat anggota lainnya<br />
Memecahkan masalah merupakan metode belajar yang mengharuskan pelajar untuk menemukan jawabannya. Metode ini dapat didasarkan pada penelitian, pengajaran proyek, pengajaran unit yang terintegrasi, pendekatan interdisipliner, pelajaran individual dan pengajaran yang aktif. Yang penting ialah, bahwa setiap metode yang digunakan mempunyai tujuan untuk mendidik anak agar sanggup memecahakn masalah. Langkah-langkah yang diikuti dalam pemecahan masalah, pada umumnya seperti yang dikemukakan oleh John Dewey, yaitu:<br />
o Pelajar dihadapkan pada masalah<br />
o Pelajar merumusakan masalah itu<br />
o Pelajar merumuskan hipotesis<br />
o Pelajar menguji hipotesis tersebut<br />
Pada umumnya, yang hadir di ruang kelas adalah terjadinya pembelajaran tradisional yang di mana proses pembelajaran yang terjadi bersifat memusatkan pada guru,dengan menjadikan siswa sebagai objek pembelajaran dengan aktivitas utamanya untuk menghafal materi pelajaran, mengerjakan tugas dari guru, menerima hukuman jika melakukan kesalahan, dan kurang mendapatkan penghargaan terhadap hasil kerjanya. Situasi pembelajaran seperti ini jika terus dipertahankan akan membawa dampak yang buruk bagi siswa, di mana kondisi ini akan memunculkan sikap kegagalan dan mempertahankan diri. Siswa akan merasa apa yang mereka kerjakan bukan merupakan apa yang mereka inginkan. Jika terjadi sesuatu di luar keinginan siswa, maka dia akan berusaha untuk berbohong atau menutupi apa yang mereka rasakan dan alami dalam kegiatan pembelajaran.<br />
Mengapa menggunakan based learning? Karena Based learning menawarkan sebuah konsep untuk menciptakan pembelajaran dengan berorientasi pada upaya pemberdayaan potensi otak siswa. Tiga strategi utama yang dapat dikembangkan dalam based learning adalah:<br />
1. Menciptakan lingkungan belajar yang menantang kemampuan berpikir siswa.Dalam setiap kegiatan pembelajaran, sering-seringlah guru memberikan soal-soal materi pelajaran yang memfasilitasi kemampuan berpikir siswa dari mulai tahap pengetahuan sampai tahap evaluasi. <a href="http://www.anakciremai.com/search/label/SOAL">Soal-soal</a> pelajaran dikemas semenarik mungkin, misalnya melalui teka-teki, simulasi games, agar siswa dapat terbiasa untuk mengembangkan kemampuan berpikirnya dalam konteks pemberdayaan potensi otak siswa.<br />
2. Menciptakan lingkungan pembelajaran yang menyenangkan. Hindarilah situasi pembelajaran yang membuat siswa merasa tidak nyaman dan tidak senang terlibat di dalamnya. Lakukan kegiatan pembelajaran dengan diskusi kelompok yang diselingi dengan permainan-permainan menarik, dan upaya-upaya lainnya yang mengeliminasi rasa tidak nyaman pada diri siswa. seseorang akan belajar dengan segenap kemampuan apabila dia menyukai apa yang dia pelajari dan dia akan merasa senang terlibat di dalamnya.<br />
3. Menciptakan situasi pembelajaran yang aktif dan bermakna bagi siswa. Siswa sebagai pembelajar dirangsang melalui kegiatan pembelajaran untuk dapat membangun pengetahuan mereka melalui proses belajar aktif yang mereka lakukan sendiri. Bangun situasi pembelajaran yang memungkinkan seluruh anggota badan siswa beraktivitas secara optimal, misal mata siswa digunakan untuk membaca dan mengamati, tangan siswa bergerak untuk menulis, kaki siswa bergerak untuk mengikuti permainan dalam pembelajaran, mulut siswa aktif bertanya dan berdiskusi, dan aktivitas produktif anggota badan lainnya.<br />
Selain itu , alasan menggunakan metode based learning ialah:<br />
o Meningkat pendidikan untuk semua siswa <br />
o Mengubah pola mengajar dari memberitahu ke melakukan <br />
o Menyediakan kesempatan bagi siswa untuk belajar sesuai dengan minat dan membuat keputusan sendiri <br />
o Memberi kesempatan siswa untuk berdiskusi tentang bagaimana mereka akan menemukan jawaban pertanyaan atau memecahkan masalah <br />
o Memungkinkan siswa melek teknologi <br />
o Melengkapi siswa dengan keterampilan dan rasa percaya diri untuk sukses pada kompetisi global <br />
o Mengajarkan inti kurikulum dengan cara interdisiplin <br />
Biasanya, based learning digunakan oleh seorang guru ataupun dosen ketika mengajarkan keterampilan berpikir dan keterampilan memecahkan masalah, pertanyaan menarik mionat siswa, bila melatih siswa menjadi pebelajar yang madiri, serta pertanyaan mempunyai kemungkinan jawaban lebih dari satu.<br />
Contoh metode based learning: Guru memberikan suatu studi kasus mengenai kondisi suatu daerah tertentu yang kekurangan gizi sehingga menyebabkan rendahnya produksi daerah tersebut. Maka para siswa diminta untuk menyelesaikan dua masalah yang saling berkaitan itu dengan mempertimbangkan kondisi daerah itu secara keseluruhan termasuk soal keuangan, kelembagaan dan sumber-sumber lainnya yang tersedia bagi pembangunan.<br />
<br />
<br />
B. CIRI- CIRI METODE BASED LEARNING<br />
o Mengorientasikan siswa kepada masalah autentik <br />
o Membantu siswa mengembangkan kemampuan berpikir, pemecahan masalah, keterampilan intelektual, dan belajar berbagai peran orang dewasa dengan terlibat dalam pengalaman nyata/simulasi <br />
o Berfokus pada keterkaitan antar disiplin <br />
o Penyelidikan autentik <br />
o Menghasilkan produk/karya dan memamerkannya <br />
o Menghindari pembelajaran terisolasi dan berpusat pada guru<br />
o Menciptakan pembelajaran interdisiplin, berpusat pada siswa dalam jangka waktu lama<br />
o Terintegrasi dengan dunia nyata dan pengalaman praktis <br />
o Mengajarkan kepada siswa untuk mampu menerapkan apa yang mereka pelajari di sekolah dalam kehidupannya yang panjang <br />
o Pembelajaran berpusat pada siswa. <br />
o Pembelajaran terjadi pada kelompok kecil. <br />
o Guru berperan sebagai tutor dan pembimbing. <br />
o Masalah diformulasikan untuk memfokuskan dan merangsang pembelajaran <br />
o Masalah adalah kenderaan untuk pengembangan keterampilan pemecahan masalah. <br />
o Informasi baru diperoleh lewat belajar mandiri. <br />
<br />
<br />
<br />
C. TUJUAN METODE BASED LEARNING<br />
o Mengembangkan pengetahuan, tentang apakah yang dilakukan dan bagaimana melakukan hal tersebut<br />
o Mengembangkan sikap, tentang keinginan atau kemauan untuk mempraktekkan apa yang telah dipelajari <br />
o Mengembangkan keterampilan, tentang abilitas untuk menerapkan pengetahuan yang telah diperoleh melalui proses latihan pada pekerjaan tertentu.<br />
o Melatih siswa berpikir tingkat tinggi dan pemecahan masalah, <br />
o Melatih siswa menjadi pebelajar yang mandiri (self regulated learning)<br />
o Memperluas pandangan<br />
o Siswa didorong menggunakan pengetahuan dan pengalamannya untuk memecahkan masalah<br />
o Siswa mamapu menyatakan pendapatnya secara lisan. Hal itu melatih kehidupan yang demokratis.<br />
o Memberi kemungkinan pada siswa untuk belajar berparisipasi dalam pembicaraan untuk memecahkan suatu masalah bersama<br />
o Mengembangkan keterampilan bertanya, berkomunikasi, menafsirkan, dan menyimpulkan pada diri siswa.<br />
o Mengembangkan kemampuan memecahkan masalah dan konsep diri yang lebih positif<br />
o Membantu mengembangkan kepemimpinan<br />
o Memberi kemungkinan untuk saling mengemukakan pendapat<br />
o Mengembangkan rasa sosial, karena bisa saling membantu dalam memecahkan soal<br />
Sementara itu, guru mempunyai peran sebagai berikut:<br />
o Mengajukan masalah otentik/mengorientasikan siswa/mahasiswa kepada masalah <br />
o Memfasilitasi/membimbing penyelidikan pada saat pengamatan atau eksperimen<br />
o Memfasilitasi dialog antara siswa <br />
o Mendukung belajar siswa <br />
o Memberikan instruksi <a href="http://www.anakciremai.com/">verbal</a> kepada siswa untuk membantu siswa memecahkan masalah. Instruksi verbal maksudnya ialah membimbing atau menjuruskan pemikiran pelajar itu ke arah tertentu<br />
<br />
D. KELEBIHAN DAN KEKURANGAN METODE BASED LEARNING<br />
a. Kelebihan<br />
o Metode ini memberikan kesempatan pada siswa untuk mengemukakan pendapat<br />
o Menguntungkan para siswa yang lemah dalam pemecahan masalah. Karena pemecahan masalah dilakukan oleh kelompok biasanya lebih tepat daripada memecahkan masalah secara perseorangan<br />
o Meningkatkan kemungkinan siswa berpikir kritis<br />
o Dapat mengembangkan rasa kepemimpinan<br />
o Siswa dapat belajar memehami siswa lain karena pendapat setiap siswa selalu berbeda<br />
o Dapat saling membantu dalam memecahkan masalah<br />
o Meningkatkan keakraban antar siswa<br />
o Membuat siswa lebih aktif<br />
o Dapat meningkatkan kemampuan siswa untuk memecahkan permasalahan dalam kehidupan sehari-hari <br />
o Menimbulkan ide-ide baru<br />
b. Kelemahan<br />
o Metode ini tidak menjamin penyelesaian, sekalipun kelompok setuju atau membuat kesepakatan . Sebab keputusan yang dicapai belum tentu dilaksanakan<br />
o Seringkali didominasi oleh seorang atau beberapa orang anggota diskusi dan menyebabkan orang yang tidak berminat hanya sebagai penonton<br />
o Kadangkala, terjadi adanya pandangan dari berbagai sudut bagi masalah yang dipecahkan, bahkan mungkin pembicaraan menjadi menyimpang, sehingga memerlukan waktu yang panjang.<br />
o Seingkali anggota kelompok mencoba mendominasi pembicaraan, sedangkan anggota lainnya mungkin segan untuk ikut berpartisipasi.<br />
o Model pembelajaran Based Learning biasa dilakukan secara berkelompok membuat siswa yang malas semakin malas<br />
o Siswa merasa guru tidak pernah menjelaskan karena model pembelajaran ini menuntut siswa yang lebih aktif<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB III<br />
PENUTUP</b></div>A. KESIMPULAN<br />
Dari pembahasan di atas bahwa pembelajaran Based learning adalah strategi pengajaran di mana satu kelas dibagi beberapa kelompok, kemudian diberi masalah dan siswa bersama-sama memecahkan masalah tersebut.namun dalam setiap pembelajaran memiliki kelemahan dan kekurangan.namun dalam pembelajaran ini siswa dituntut untuk aktif.Selain itu Based Learning adalah suatu metode pembelajaran kooperatif berdasarkan pada prinsip penggunaan permasalahan sebagai titik awal untuk penggadaan pengetahuan baru.<br />
<br />
B. SARAN <br />
Dari pembelajaran Based learning dapat disarankan bahwa dari kelemahan dan kelebihanya siswa diharapkan mampu untuk :<br />
➢ Belajar mengemukakan pendapat atau berbicara<br />
➢ Mengasah siswa untuk mencari ide ide <br />
➢ Belajar untuk memahami pendapat dan diharapkan lebih mengerti dengan penjelasan teman atau kelompok.<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><br />
Djamarah, Syaiful Bahri. 2002. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rinneka Cipta<br />
Internet <br />
Nasution, S. 1982. Berbagai Pendekatan dalam Proses Belajar dan Mengajar. Jakarta: Bina Aksara<br />
N.K, Roestiyah dan Yumiati Suharto. 1985.Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Bina Aksara<br />
Pasaribu I.L dan B. Simandjutak. 1982. Proses Belajar-Mengajar. Bandung: Penerbit Tarsito<br />
Staton, Thomas F. 1978. Cara Mengajar dengan Hasil yang Baik: Metode-metode Mengajar Modern dalam Pendidikan Orang Dewasa. Bandung: Penerbit cv. Diponegoro<br />
Surakhmad, Winarno.1980. Pengantar Interaksi Mengajar- Belajar: Dasar dan Teknik Metodologi Pengajaran. Bandung: Penerbit Tarsito<br />
Surjadi, A. 1989. Membuat Siswa Aktif Belajar: 65 Cara Belajar Mengajar dalam Kelompok. Bandung: Mandar Maju<br />
http://www.anakciremai.com <br />
<br />
Untuk mendownload file lengkap versi microsoft word silahkan klik <a href="http://download-anakciremai.blogspot.com/2010/03/belajar-dan-pembelajaran-metode-based.html">download belajar dan pembelajaran metode base learning</a></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-73506833332530698032010-12-09T04:52:00.001-08:002010-12-09T04:52:50.890-08:00MAKALAH INOVASI PENDIDIKAN<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcGRePSiz9-kN7wkA-ap68kXzx9IoPqB29SRxM8IReuDMzethixREDbMj456xvxSRCrB8HZGuyB8xk1_0UCMSY8iA4FVl8M8zVHLYOkd6h9apKdGKqFNV30QfScr7OBZbr1j8w72_Tl4M/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcGRePSiz9-kN7wkA-ap68kXzx9IoPqB29SRxM8IReuDMzethixREDbMj456xvxSRCrB8HZGuyB8xk1_0UCMSY8iA4FVl8M8zVHLYOkd6h9apKdGKqFNV30QfScr7OBZbr1j8w72_Tl4M/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><b> </b></div><div style="text-align: center;"><b>BAB I<br />
PENDAHULUAN</b></div><br />
1.1 Latar Belakang Masalah <br />
Pesatnya perkembangan lingkungan lokal, regional, dan internasional saat ini berimplikasi terhadap penanganan penyelenggaraan pendidikan pada setiap jenjang pendidikan yang ada. Berkaitan dengan perkembangan tersebut, kebutuhan untuk memenuhi tuntutan meningkatkan mutu pendidikan sangat mendesak terutama dengan ketatnya kompetitif antar bangsa di dunia dalam saaat ini. Sehubungan dengan hal ini, paling sedikit ada tiga fokus utama yang perlu diatasi dalam penyelenggaraan pendidikan nasional, yaitu: (i) upaya peningkatan mutu <a href="http://www.anakciremai.com/search/label/MAKALAH%20ILMU%20PENDIDIKAN">pendidikan</a>; (ii) relevansi yang tinggi dalam penyelenggaraan pendidikan, dan (iii) tata kelola pendidikan yang kuat. Depdiknas menempatkan ketiga hal tersebut dalam rencana strategis pembangunan pendidikan nasional tahun 2004-2009, namun disadari bahwa ketiganya tetap mendesak dan relevan dalam penyelenggaraan pendidikan nasional pada waktu yang akan datang. <br />
Atas dasar itu, Pusat Penelitian Kebijakan dan Inovasi Pendidikan (Puslitjaknov) Balitbang Depdiknas dalam simposium nasional hasil penelitian pendidikan pada tahun 2009 mengangkat peningkatan mutu pendidikan, relevansi, dan penguatan tata kelola sebagai tema. <a href="" name="more"></a><br />
Simposium nasional penelitian dan inovasi pendidikan tahun 2009 merupakan agenda tahunan yang diselenggarakan oleh Puslitjaknov Balitbang Depdiknas sebagai wahana dan wadah untuk menjaring informasi hasil penelitian, pengembangan, dan gagasan inovatif yang bermanfaat dalam memberikan bahan masukan bagi pengambilan kebijakan pendidikan nasional.<br />
Kata inovasi seringkali dikaitkan dengan perubahan, tetapi tidak setiap perubahan dapat dikategorikan sebagai inovasi. Rogers (1983 : 11) memberikan batasan yang dimaksud dengan inovasi adalah suatu gagasan, praktek, atau objek benda yang dipandang baru oleh seseorang atau kelompok adopter lain. Kata "baru" bersifat sangat relatif, bisa karena seseorang baru mengetahui, atau bisa juga karena baru mau menerima meskipun sudah lama tahu.<br />
<br />
1.2 Batasan Masalah<br />
Adapun batasan masalah pada makalah ini adalah:<br />
1. Apa <a href="http://www.anakciremai.com/">Pengertian inovasi pendidikan</a>?<br />
2. Apa Tujuan Inovasi Pendidikan?<br />
3. Apa Sasaran Program Pembaruan (Inovasi) dalam Bidang Pendidikan?<br />
<br />
1.3 Tujuan Penulisan<br />
Adapun tujuan dari Penulisan makalah ini adalah untuk mengetahui:<br />
1. Bagaimana Pengertian inovasi pendidikan?<br />
2. Bagaimana Tujuan Inovasi Pendidikan?<br />
3. Bagaimana Sasaran Program Pembaruan (Inovasi) dalam Bidang Pendidikan?<br />
<br />
1.4 Metode Penulisan<br />
Metode yang digunakan untuk penyusunan makalah ini adalah metode pustaka, yaitu penulis mengambil data-data dari beberapa sumber seperti buku dan internet.<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB II <br />
PEMBAHASAN</b></div><br />
2.1 Pengertian Inovasi Pendidikan<br />
Inovasi berasal dari kata latin, innovation yang berarti pembaharuan dan perbuahan. Inovasi ialah suatu perubahan yang baru yang menuju ke arah perbaikan yang lain atau berbeda dari yang sebelumnya, yang dilakukan dengan sengaja dan bererncana (tidak secara kebetulan saja).<br />
Ibrahim (1988) mengemukakan bahwa inovsi oendidikan adalah inovasi dalam bidang pendidikan atau inovasi untuk memecahkan masalah pendidikan. Jadi, inovasi pendidikan adalah suatu ide, barang, metode, yang dirasakan atau diamati sebagai hal yang baru bagi hasil seseorang atau kelompok orang (masyarakat), baik berupa hasil inverse (penemuan baru) atau discovery (baru ditemukan orang), yang digunakan untuk mencapai tujuan pendidikan atau untuk memcahkan masalah pendidikan.<br />
Demikian pula Ansyar, Nurtain (1991) mengemukakan inovasi adalah gagasan, perbuatan, atau suatu yang baru dalam konteks social tertentu untuk menjawab masalah yang dihadapi.<br />
Selanjutnya dijelaskan bahwa sesuatu yang baru itu mungkin sudah lama dikenal pada konteks sosial lain atau sesuatu itu sudah lama dikenal, tetapi belum dilakukan perubahan. Dengan demikian, daat disimpulkan bahwa inovasi adalah perubahan, tetapi tidak semua perubahan adalah inovasi.<br />
Pembaharuan (inovasi) diperlukan bukan saja dalam bidang teknologi, tetap ijuga di segala bidang termasuk bidang pendidikan.pembaruan pendidikan diterapkan didalam berbagai jenjang pendidikan juga dalam setiap komponen system pendidikan.<br />
Sebagai pendidik, kita harus mengetahui dan dapat menerapkan inovasi-inovasi agar dapat mengembangkan proses pembelajaran yang kondusif sehingga dapat diperoleh hasil yang maksimal.<br />
Kemajuan suatu lembaga pendidikan sangat berpengaruh pada outputnya sehingga akan muncul pengakuan yang rill dari siswa, orang tua dan masyarakat. Namun sekolah/ lembaga pendidikan tidak akan meraih suatu pengakuan rill apabila warga sekolah tidak melakukan suatu inovasi di dalamnya dengan latar belakang kekuatan, kelemahan tantangan dan hambatan yang ada.<br />
<br />
2.2 Tujuan inovasi<br />
Menurut Santoso (1974), tujuan utama inovasi adalah, yakni meningkatkan sumber-sumber tenaga, uang dan sarana, termasuk struktur dan prosedur organisasi.<br />
Tujuan inovasi pendidikan adalah meningkatkan efisiensi, relevansi, kualitas dan efektivitas: sarana serta jumlah pendidikan sebesar-besarnya (menurut criteria kebutuhan peserta didik, masyarakat, dan pembangunana), dengan menggunakan sumber, tenga, uang, alat, dan waktu dalam jumlah yang sekecil-kecilnya.<br />
Tahap demi tahap arah tujuan inovasi pendidikan Indonesia:<br />
a. Mengajar ketinggalan-ketinggala yang dihasilkan oleh kemajuan-kemajuan ilmu dan teknologi sehingga makin lama pendidikan di Indonesia makin berjalan sejajara dengan kemjuan tersebut<br />
b. Mengusahakan terselenggaranya pendidikan sekolah maupun luar sekolah bagi setiap warga Negara. Misalnya meningkatkan daya tampung usia sekolah SD, SLTP, SLTA, dan Perguruan Tinggi.<br />
<br />
2.3 Sasaran Program Pembaruan (Inovasi) dalam Bidang Pendidikan<br />
Sasaran yang dimaksud di sini adalah komponen-komponen apa saja dalam bidang pendidikan yang dapat menciptakan inovasi. Pendidkan adalah suatu sistem maka inovasi pendidikan mencakup hal-hal yang berhubungan dengan komponen sistem pendidikan, baik sistem dalam arti sekolah, perguruan tinggi atau lembaga pendidikan yang lain, maupun sistem dalam arti yang luas, misalnya sistem pendidikan nasional.<br />
Berikut ini contoh-contoh inovasi pendidikan dalam setiap komponen pendidikan atau komponen sistem sosial dengan pola yang dikemukakan oleh B. Milles, seperti yang dikutip oleh Ibrahim (1988).<br />
2.3.1 Pembinaan Personalia <br />
Pendidikan yang merupakan bagian dari sistem sosial menempatkan personal (orang) sebagai bagian/komponen dari sistem. Adapun inovasi yang sesuai dengan pembinaan personal, yaitu peningkatan mutu guru, sistem kenaikanpangkat, peningkatan disiplin siswa melalui tata tertib dan sebagainya.<br />
2.3.2 Banyaknya Personal dan Wilayah Kerja<br />
Inovasi pendidikan yang relevan dengan aspek ini, misalnya rasio guru dan siswa dalam satu sekolah.<br />
2.3.3 Fasilitas Fisik <br />
Sistem pendidikan untuk mendayagunakan sarana dan prasarana dalam mencapai tujuan. Inovasi yang sesuai dengan komponen ini, misalnya pengaturan tempat duduk siswa,pengaturan papan tulis, pengaturan peralatan laboratorium bahasa, penggunaan kamera video. <br />
2.3.4 Penggunaan Waktu<br />
Dalam sistem pendidikan tentu memiliki perencanaan pengunaan waktu. Inovasi yang sesuai dengan aspek ini, misalnya pengaturan waktu belajar (pagi atau siang), pengaturan jadwal pelajaran.<br />
2.3.5 Perumusan Tujuan<br />
Sistem pendidikan tentu memiliki rumusan tujuan yang jelas. Inovas iyang sesuai dengan aspek ini, misalnya perubahan rumusan tujuan pendidikan nasional, perubahan rumusan tujuan kurikuler, perubahan rumusan tujuan institusional, perubahan rumusan tujuan instruksional.<br />
2.3.6 Prosedur<br />
Dalam sistem pendidikan tentu saja memiliki prosedur untuk mencapai tujuan. Adapun inovasi pendidikan yang relevan dengan komponen ini adalah penggunaan kurikulum baru, cara membuat rencana pengajaran, pengajaran secara kelompok dan sebagainya.<br />
2.3.7 Peran yang Diperlukan<br />
Dalam sistem pendidikan perlu adanya kejelasan peran yang diperlukan guna menunjang pencapaian tujuan. Inovasi pendidikan yang relevan dengan komponen ini, misalnya peran guru sebagai pemakai media, peran guru sebagai pengelola kegiatan kelompok, guru sebagai team teaching.<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB III<br />
KESIMPULAN</b></div><br />
Pembaharuan (<a href="http://www.anakciremai.com/">inovasi</a>) diperlukan bukan saja dalam bidang teknologi, tetap ijuga di segala bidang termasuk bidang pendidikan.pembaruan pendidikan diterapkan didalam berbagai jenjang pendidikan juga dalam setiap komponen system pendidikan.<br />
Sebagai pendidik, kita harus mengetahui dan dapat menerapkan inovasi-inovasi agar dapat mengembangkan proses pembelajaran yang kondusif sehingga dapat diperoleh hasil yang maksimal.<br />
Kemajuan suatu lembaga pendidikan sangat berpengaruh pada outputnya sehingga akan muncul pengakuan yang rill dari siswa, orang tua dan masyarakat. Namun sekolah/ lembaga pendidikan tidak akan meraih suatu pengakuan rill apabila warga sekolah tidak melakukan suatu inovasi di dalamnya dengan latar belakang kekuatan, kelemahan tantangan dan hambatan yang ada.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><br />
Drs. H. Fuad Ihsan, dasar-Dasar Kependidikan. Rineka Cipta, 1997<br />
www.Google.com<br />
<a href="http://www.anakciremai.com/">www.anakciremai.com</a><br />
<br />
DOWNLOAD FILE LENGKAP VERSI MICROSOFT WORD KLIK DI <a href="http://download-anakciremai.blogspot.com/2010/05/makalah-inovasi-pendidikan.html">SINI</a></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-26052491463889449192010-12-09T04:52:00.000-08:002010-12-09T04:52:31.018-08:00MAKALAH ILMU PENDIDIKAN TENTANG EVALUASI HASIL BELAJAR<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBE5IqIy8nTyVaV5tLjU0yKOXG3Eea6JKWX4Jkdyl3luzX0J2kZZ87Nfrrt8Dh_7d9FM3w1SLwq5sP0KBqh3XDxH4iEPAtN2ETK_OvOot0_wN6cRVhLfFA_8CU_DjhCA5A-D01XFzKeBM/s1600/128731055412578817.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBE5IqIy8nTyVaV5tLjU0yKOXG3Eea6JKWX4Jkdyl3luzX0J2kZZ87Nfrrt8Dh_7d9FM3w1SLwq5sP0KBqh3XDxH4iEPAtN2ETK_OvOot0_wN6cRVhLfFA_8CU_DjhCA5A-D01XFzKeBM/s320/128731055412578817.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: center;"><b> </b></div><div style="text-align: center;"><b>BAB I<br />
PENDAHULUAN</b></div><br />
Kegiatan “mengukur” atau “melakukan pengukuran” adalah merupakan kegiatan yang paling umum dilakukan dan merupakan tindakan yang mengawali kegiatan evaluasi dalam penilaian hasil belajar. Kegiatan “mengukur” itu pada umumnya tertuang dalam bentuk tes dengan berbagai variasinya.<br />
Teknik tes bukan satu-satunya teknik untuk melakukan evaluasi hasil belajar, sebab masih ada teknik lainnya yang dapat dipergunakan, yaitu teknik non-tes. Dengan teknik non-tes maka penilaian atau evaluasi hasil belajar peserta didik dilakukan dengan tanpa “menguji” peserta didik, melainkan dengan berbagai cara, seperti :<br />
1. Skala<br />
2. Angket<br />
3. Wawancara<br />
4. Observasi<a href="" name="more"></a><br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB II<br />
PEMBAHASAN</b></div>A. SKALA<br />
1. Pengertian <br />
Skala adalah alat untuk mengukur nilai, sikap, minat, perhatian, yang disusun dalam bentuk pernyataan untuk dinilai oleh responden dan hasilnya dalam bentuk rentangan nilai sesuai dengan kriteria yang ditentukan.<br />
2. Jenis-jenis Skala<br />
1) Skala penilaian<br />
Skala penilaian mengukur penampilan atau perilaku orang lain oleh seseorang melalui pernyataan perilaku individu pada suatu kategori yang bermakna nilai. Titik atau kategori diberi nilai rentangan mulai dari yang tertinggi sampai yang terendah. Rentangan bisa dalam bentuk huruf, angka, kategori seperti; tinggi, sedang, baik, kurang, dan sebagainya.<br />
2) Skala sikap<br />
Skala sikap digunakan untuk mengukur sikap seseorang terhadap objek tertentu. Hasilnya berupa kategori sikap, yakni mendukung (positif), menolak (negatif), dan netral. Sikap pada hakikatnya adalah kecenderungan berperilaku pada seseorang. Sikap juga dapat diartikan reaksi seseorang terhadap suatu stimulus yang datang pada dirinya.<br />
Skala sikap dinyatakan dalam bentuk pernyataan untuk dinilai oleh responden, apakah pernyataan itu didukung atau ditolak, melalui rentangan nilai tertentu. Oleh sebab itu, pernyataan yang diajukan dibagi ke dalam dua kategori, yakni pernyataan positif dan pernyataan negatif. Pernyataan sikap, di samping kategori positif dan negatif, harus pula mencerminkan dimensi sikap, yakni kognisi, afeksi, dan konasi.<br />
<br />
<br />
<br />
a) Bentuk Skala Sikap<br />
Bentuk skala yang dapat di pergunakan dalam pengukuran bidang pendidikan yaitu: <br />
1) Skala Likert<br />
Skala likert ialah skala yang dapat di pergunakan untuk mengukur sikap,pendapat,dan persepsi seseorang atau sekelompok orang tentang suatu gejala atau fenomena pendidikan. Skala ini memuat item yang diperkirakan sama dalam sikap atau beban nilainya, subjek merespon dengan berbagai tingkat intensitas berdasarkan rentang skala antara dua sudut yang berlawanan, misalnya:<br />
Setuju – tidak setuju<br />
Suka – tak suka<br />
Menerima –menolak<br />
Model skala ini banyak digunakan dalam kegiatan penelitian, karena lebih mudah mengembangkannya dan interval skalanya sama.<br />
Contoh:<br />
Semua peserta latihan dapat menyusun program studinya sendiri.<br />
Alternatif jawaban :<br />
Sangat setuju ( SS ), Setuju ( S ), Ragu-Ragu ( RR ), Sangat Tidak Setuju ( STS )<br />
2) Skala Guttman<br />
Skala guttman yaitu skala yang mengiginkan tipe jawan tegas, seperti jawaban benar salah,ya – tidak, pernah – tidak pernah,positif- negatif, tinggi –rendah, baik –buruk, dan seterusnya.pada skala Guttman ada dua interval yaitu setuju dan tidak setuju.selain dapat dibuat dalam bentuk pertanyaan pilihan ganda, skala Guttman dapat juga dibuat dalam bentuk daftar checklist.<br />
<br />
3) Semantik Differensial<br />
Skala differensial yaitu skala untuk mengukur sikap,tetapi bentuknya bukan pilihan ganda atau checklis, tetapi tersusun dalam satu garis kontinum dimana jawaban yang sangat positif terletak dibagian kanan garis,dan jawaban negatif disebelah kiri garis, atau sebaliknya.<br />
Data yang diperoleh melalui pengukuran dengan skala mantik differensial adalah data interval. Skala ini digunakan untuk mengukur sikap atau karakteristik tertentu yang dimiliki seseorang. Sebagai contoh penggunaan skala semantik differensial ialah menilai gaya kepemimpinan kepala sekolah.<br />
4) Rating Scale<br />
Data –data skala yang diperoleh melaui tiga macam skala diatas adalah data kualitatif yang kemudian dikuantitatifkan. Berbeda dengan rating scale,data yang diperoleh adalh data kuanitatif(angka) yakng kemudian ditafsirkan dalm pengertian kualitatif. Skala ini lebih fleksibel, tidak saja untuk mengukur sikap tetapi juga digunakan untuk mengukur persepsi responden terhadap fenomena lingkungan, seperti skala untuk mengukur status sosial ekonomi, pengetahuan,kemampuan,dan lain-lain.<br />
5) Skala Thurstone<br />
Skala thurstone ialah skala yang disusun dengan memilih butir yang berbentuk skala interval. Setiap butir memiliki kunci skor dan jika diurut, kunci skor menghasilkan nilai yang berjarak sama. Skala thurstone dibuat dalam bentuk sejumlah (40-50) pertanyaan yang relevan dengan variabel yang hendak diukurkemudian sejumlah ahli (20-40) orang yang menilai relevansi pertanyaan itu dengan konten atau konstruk variabel yang hendak diukur. Nilai 1 pada skala diatas menyatakan sangat tidak relevan, sedangkan nilai 11 menyatakan sangat relevan. <br />
<br />
<br />
b) Prosedur Penyusunan Skala Sikap<br />
Langkah-langkah penyusunan skala pada umumnya adalah: <br />
1. Tentukan objek yang dituju, kemudian tetapkan variabel yang akan diukur dengan skala tersebut.<br />
2. Lakukan analisis variabel tersebut menjadi beberapa subvariabel atau dimensi variabel, lalu kembangkan indikator setiap dimensi tersebut<br />
3. Dari setiap indikator, tentukan ruang lingkup pernyataan sikap yang berkenaan dengan aspek kognisi, afeksi, dan konasi terhadap objek sikap.<br />
4. Susunlah pernyataan untuk masing-masing aspek tersebut dalam dua kategori yakni pernyataan positif dan pernyataan negatif, secara seimbang banyaknya.<br />
c) Prosedur Penyusunan Item Untuk Skala Sikap<br />
Pada garis besarnya penysunan item untuk skala, perlu ditempuh langkah -langkah sebagai berikut: <br />
1. Tentukan obyek atau gejala apa.<br />
2. Rumuskan perilaku apa yang mengacu sikap apa terhadap obyek atau gejala tersebut<br />
3. Rumuskan karakteristik dari perilaku sikap tersebut<br />
4. Rincilah lebih lanjut tiap karekteristik menjdi sejumlah atribut yang lebih speifik.<br />
5. Tentukan indicator penilaian terhadap setiap atribut tersebut<br />
6. Sususnlah perangkat item sesuai dengan indicator yang telah dirumuskan<br />
7. suatu skala terdiri dari antara 20 sampai dengan 30 item.<br />
8. Susunlah item tersebut, yang terdiri dari separuhnya dalam bentuk pernyataan positif dan separuhnya dalm bentuk pernyataan negative<br />
9. Tentukan banyak skala: lima atau tujuh atau sebelas alternative<br />
10. tentukan bobot nilai bagi tiap skalanya. Misalnya 4,3,2,1.0 untuk lima nilai skala, sebagai dasar perhitungan kuantitatif.<br />
Contoh: <br />
Misalnya menilai bagaimana sikap siswa terhadap mata pelajaran matematika di sekolah. Subvariabelnya adalah:<br />
a) sikap terhadap tujuan dan isi mata pelajaran matematika<br />
b) sikap terhadap cara mempelajari mata pelajaran matematika<br />
c) sikap terhadap guru mata pelajaran matematika<br />
Setiap subvariabel tersebut kemudian dijabarkan indikator-indikatornya:<br />
1) Paham dan yakin akan pentingnya tujuan dan isi matematika<br />
2) Kemauan untuk mempelajari materi matematika<br />
3) Kemauan untuk menerapkan atau menggunakan konsep matematika<br />
<br />
B. ANGKET<br />
Angket juga dapat digunakan sebagai alat bantu dalam rangka penilaian hasil belajar. Berbeda dengan wawancara dimana penilaian (evaluator) berhadapan secara langsung dengan peserta didik atau dengan pihak lainnya, maka dengan menggunakan angket, pengumpulan data sebagai bahan penilaian hasil belajar jauh lebih praktis,menghemat waktu dan tenaga.<br />
Petunjuk yang lebih teknis dalam membuat kuesioner adalah sebagai berikut: <br />
1. Mulai dengan pengantar yang isinya permohonan mengisi kuesioner sambil dijelaskan maksud dan tujuannya.<br />
2. Jelaskan petunjuk atau cara mengisinya supaya tidak salah<br />
3. Mulai dengan pertanyaan untuk mengungkapkan responden<br />
4. Isi pertanyaan sebaiknya dibuat beberapa kategori atau bagian sesuai dengan variabel yang diungkapkan sehingga mudah mengolahnya.<br />
5. Rumusan pertanyaan dibuat singkat, tetapi jelas sehingga tidak membingungkan dan mengakibatkan salah penafsiran.<br />
6. Hubungan antara pertanyaan yang satu dengan yang lain harus dijaga sehingga tampak logikanya dalam satu rangkaian yang sistematis.<br />
7. Usahakan kemungkinan agar jawaban, kalimat, atau rumusannya tidak lebih panjang dari pertanyaan.<br />
8. Kuesioner yang terlalu banyak atau terlalu panjang akan melelahkan dan membosankan responden sehingga pengisiannya tidak akan objektif lagi.<br />
9. Ada baiknya kuesioner diakhiri dengan tanda tangan si pengisi untuk menjamin keabsahan jawabannya.<br />
Contoh 1 : Kuesioner Bentuk Pilihan Ganda untuk Mengungkap Hasil Belajar Ranah Afektif (Kurikulum dan GBPP mata pelajaran Pendidikan Agama Islam Tahun 1994). <br />
1. Terhadap teman-teman sekelas saya yang rajian dan khusu’ dalam menjalankan ibadah shalat, saya:<br />
1. Merasa tidak harus meniru mereka<br />
2. Merasa belum pernah memikirkan untuk shalat dengan rajin dan khusu’<br />
3. Merasa ingin seperti mereka, tetap[i terasa masih sulit<br />
4. Sedang berusaha agar rajin dan khusu’<br />
5. Merasa iri hati dan ingin seperti mereka.<br />
Contoh 2 : Kuesioner Bentuk Skala Likert dalam Rangka Mengungkap Hasil Belajar Pendidikan Agama Islam Ranah Afektif <br />
- Membayar infaq atau shadaqah itu memang baik untuk dikerjakan, akan tetapi sebenarnya bagi orang yang telah membayarkan zakatnya tidak perlu lagi untuk membayar infaq atau shadaqah.<br />
Terhadap pertanyaan tersebut, saya:<br />
1. Sangat setuju<br />
2. Setuju<br />
3. Ragu-ragu<br />
4. Tidak setuju<br />
5. Sangat tidak setuju<br />
Kuesioner sebagai alat evaluasi juga sangat berguna untuk mengungkap latar belakang orang tua peserta didik maupun peserta didik itu sendiri, dimana data yang berhasil diperoleh melalui kuesioner itu pada suatu saat akan diperlukan, terutama apabila terjadi kasus-kasus tertentu yang menyangkut diri peserta didik. <br />
<br />
C. WAWANCARA<br />
1. Pengertian<br />
Secara umum yang dimaksud dengan wawancara adalah cara menghimpun bahan-bahan keterangan yang dilaksanakan dengan melakukan tanya jawab lisan secara sepihak, berhadapan muka, dan dengan arah serta tujuan yang telah ditentukan. <br />
Ada dua jenis wawancara yang dapat digunakan sebagai alat evaluasi, yaitu:<br />
1. Wawancara terpimpin (guided Interview) yang juga dikenal dengan istilah wawancara berstruktur atau wawancara sistematis.<br />
2. Wawancara tidak terpimpin (unguided Interview) yang sering dikenal dengan wawancara sederhana atau wawancara tidak sistematis ataupun wawancara bebas.<br />
<br />
2. Mempersiapkan Wawancara<br />
Sebelum melaksanakan wawancara, perlu dirancang pedoman wawancara. Pedoman ini disusun dengan langkah-langkah sebagai berikut: <br />
1. Tentukan tujuan yang ingin dicapai dari wawancara.<br />
2. Berdasarkan tujuan di atas tentukan aspek-aspek yang akan diungkap dari wawancara tersebut. Aspek-aspek tersebut dijadikan dasar dalam menyusun materi pertanyaan wawancara.<br />
3. Tentukan bentuk pertanyaan yang akan digunakan, yakni bentuk berstruktur atau bentuk terbuka<br />
4. Buatlah pertanyaan wawancara sesuai dengan analisis butir (c) di atas, yakni membuat pertanyaan yang berstruktur atau yang bebas<br />
5. Ada baiknya apabila dibuat pula pedoman mengolah dan menafsirkan hasil wawancara.<br />
<br />
D. PENGAMATAN<br />
1. Pengertian<br />
Pengamatan merupakan cara menghimpun bahan-bahan keterangan (data) yang dilakukan dengan mengadakan pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap fenomena-fenomena yang sedang dijadikan sasaran pengamatan / observasi. Observasi sevagai alat evaluasi banyak digunakan untuk menilai tingkah laku individu atau proses terjadinya suatu kegiatan yang dapat diamati, baik dalam situasi yang sebenarnya maupun dalam situasi buatan.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
2. Macam-Macam Observasi<br />
Observasi dapat dilakukan secara: <br />
1. Partisipatif<br />
Observer (dalam hal ini pendidik yang sedang melakukan kegiatan observasi) melibatkan diri di tengah-tengah kegiatan observee (yang diamati).<br />
2. Non-Partisipatif<br />
Evaluator / observer berada “di luar garis”, seolah-olah sebagai penonton belaka.<br />
3. Eksperimental<br />
Observasi yang dilakukan dalam situasi buatan. Pada observasi eksperimental, peserta didik dikenai perlakuan (treatment) atau suatu kondisi tertentu, maka diperlukan perencanaan dan persiapan yang benar-benar matang.<br />
4. Non- Eksperimental<br />
Observasi dilakukan dalam situasi yang wajar, pelaksanaannya jauh lebih sederhana<br />
5. Sistematis<br />
Observasi yang dilakukan dengan terlebih dahulu membuat perencanaan secara matang. Pada jenis ini, observasi dilaksanakan dengan berlandaskan pada kerangka kerja yang memuat faktor-faktor yang telah diatur kategorisasinya.<br />
6. Non-sistematis<br />
Observasi di mana observer atau evaluator dalam melakukan pengamatan dan pencatatan tidak dibatasi oleh kerangka kerja yang pasti, maka kegiatan observasi hanya dibatasi oleh tujuan dari observasi itu sendiri.<br />
<br />
3. Membuat Pedoman Observasi<br />
Langkah yang ditempuh dalam membuat pedoman observasi langsung adalah sebagai berikut : <br />
1. Lakukan terlebih dahulu observasi langsung terhadap suatu proses tingkah laku, misalnya penampilan guru di kelas. Lalu catat kegiatan yang dilakukannya dari awal sampai akhir pelajaran. Hal ini dilakukan agar dapat menentukan jenis perilaku guru pada saat mengajarkan sebagai segi-segi yang akan diamati.<br />
2. Berdasarkan gambaran dari langkah ( a ) di atas, penilai menentukan segi-segi mana dari perilaku guru tersebut yang akan diamati sehubungan dengan keperluannya. Urutkan segi-sejgi tersebut sesuai dengan apa yang seharusnya berdasarkan khasanah pengetahuan ilmiah, misalnya berdasarkan teori mengajar. Rumusan tingkah laku tersebutu harus jelas dan spesifik sehingga dapat diamati oleh pengamatnya<br />
3. Tentukan bentuk pedoman observasi tersebut, apakah benruk bebas ( tak perlu jawaban, tetapi mencatat apa yang tampak ) atau pedoman yangn berstruktur ( memakai kemungkinan jawaban ). Bila dipakai bentuk yang berstruktur, tetapkan pilihan jawaban serta indikator-indikator dan setiap jawaban yang disediakan sebagai pegangan bagi pengamat pada saat melakukan observasi nanti<br />
4. Sebelum observasi dilaksanakan, diskusikan dahulu pedoman observasi yang telah dibuat dan calon observanagar setiap segi yang diamati dapat dipahami maknanya dan bagaimana cara mengisinya.<br />
5. Bila ada hal khusus yang menarik,tetapi tidak ada dalam pedoman observasi, sebaiknya diadakan catatan khusus atau komentar pengamat di bagian akhir pedoman observasi.<br />
Pencatatan hasil observasi itu pada umumnya jauh lebih sukar daripada mencatat jawaban-jawaban yang diberikan oleh peserta didik terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diberikan dalam suatu tes. Pencatatan terhadap segala sesuatu yang dapat disaksikan dalam observasi itu penting sekali sebab hasilnya akan dijadikan landasan untuk menilai makna yang terkandung di balik tingkah laku peserta didik tersebut. Pedoman observasi itu wujud kongkretnya adalah sebuah atau beberapa buah formulir (blangko atau form) yang di dalamnya dimuat segi-segi, aspek-aspek atau tingkah laku yang perlu diamati dan dicatat pada waktu berlangsungnya kegiatan peserta didik.<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB III<br />
PENGOLAHAN DATA HASIL NON TES</b></div><br />
Pada umumnya data hasil nontes bertujuan untuk mendeskripsikan hasil pengukuran sehingga dapat dilihat kecenderungan jawaban responden melalui alat ukur tersebut. Misalnya bagaimana kecenderungan jawaban yang diperoleh dari wawancara, kuesioner, observasi, skala.<br />
A. Pengolahan data hasil wawancara dan kuesioner<br />
Dari data hasil wawancara dan atau kuesioner pada umumnya dicari frekuensi jawaban responden untuk setiap alternatif yang ada pada setiap soal. Frekuensi yang paling tinggi ditafsirkan sebagai kecenderungan jawaban alat ukur tsb, seperti;<br />
Contoh: Melalui kuesioner ataupun wawancara diungkapkan pandangan siswa mengenai guru yang diharapkan dalam:<br />
1. Kemampuan mengajar<br />
2. Hubungan dengan siswa<br />
Kuesioner atau wawancara diajukan kepada 40 orang siswa dengan pertanyaan sebagai berikut :<br />
1. Guru yang saya harapkan adalah guru yang:<br />
a. Menguasai bahan pelajaran atau pandai dalam bidang ilmunya.<br />
b. Cara menjelaskan bahannya dapat saya pahami sekalipun tidak begitu pandai/<br />
c. Pandai dalam bidang ilmunya dan dapat menjelaskannya kepada siswa dengan baik.<br />
d. Sebaiknya dimulai dari yang umum, kemudian dibahas secara khusus<br />
e. Sebaiknya dimulai dari yang khusus, kemudian menuju kepada yang umum.<br />
f. Dimulai dari mana saja asal dijelaskan secara sistematis.<br />
2. Pada waktu mengerjakan bahan pelajaran:<br />
Kuesioner yang telah diisi oleh siswa kemudian diperiksa dan diolah dengan menghitung frekuensi jawaban seluruh siswa terhadap setiap pertanyaan tersebut. <br />
<br />
<a href="http://www.anakciremai.com/2010/05/makalah-ilmu-pendidikan-tentang.html">http://www.anakciremai.com/2010/05/makalah-ilmu-pendidikan-tentang.html</a><br />
DOWNLOAD FILE LENGKAP KLIK DI <a href="http://download-anakciremai.blogspot.com/2010/05/download-makalah-evaluasi-pendidikan.html">SINI</a></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-27944005573453667812010-12-09T04:49:00.000-08:002010-12-09T04:49:00.941-08:00MAKALAH SOSIAL PENDIDIKAN TENTANG AGAMA DAN GOLONGAN MASYARAKAT<div style="text-align: justify;"><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BAB I</span></b><b><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">PENDAHULUAN</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 191.4pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Latar Belakang Masalah</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dalam kehidupan bermasyarakat agama sangat berperan penting dalam masyarakat, untuk mengatasi prsoalan-persoalan yang timbul di masyarakat yang tidak dapat dipecahkan secara empiris karena adanya keterbatasan kemampuan dan ketidakpastian.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 148.85pt; text-align: justify; text-indent: 29.4pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Rumusan Masalah</span></b></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Apa pengertian Agama, golongan masyarakat, dan fungsi agama?</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bagaimana peran agama dalam kehidupan?</span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Apa pengaruh agama dalam kehidupan?</span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bagaimana peran pemimpin dalam pembangunan?</span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 148.85pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 148.85pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><br />
</span></b> <br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BAB II</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">PEMBAHASAN</span></b><b><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: center;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">AGAMA DAN GOLONGAN MASYARAKAT</span></b><b><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 92.15pt; text-indent: -7.1pt;"><b><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></b></div><div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-indent: -18pt;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">A.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pengertian Agama, Golongan Masyarakat, dan Fungsi Agama</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Menurut Hendropuspito, agama adalah suatu jenis system social yang dibuat oleh penganut-penganutnya yang berproses pada kekuatan-kekuatan non-empiris yang dipercayai dan didayagunakan untuk mencapai keselamatan bagi mereka dan masyarakat luas umumnya. Dalam <i>kamus</i> sosiologi, pengertian agama ada tiga macam, yaitu (1) kepercayaan pada hal-hal yang spiritual; (2) perangkat kepercayaan dan praktik-praktik spiritual yang dianggap sebagai tujuan tersendiri; (3) ideology mengenai hal-hal yang bersifat supranatural. Sementara itu, Thomas F.O’Dea mengatakan bahwa agama adalah pendayagunaan sarana-sarana supra-empiris untuk maksud-maksud non-empiris atau supra-empiris.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">E..B. Tylor dalam buku perintisnya, <i>primitive culture, </i>yang diterbitkan pada tahun 1871. Dia mendefinisikan agama sebagai “ kepercayaan terhadap adanya wujud-wujud spiritual”, definisi dari tylor itu dikritik lebih jauh karena tampaknya definisi itu berimplikasi bahwa sasaran sikap keagamaan selalu berupa wujud personal, padahal bukti antropologik yang semakin banyak jumlahnya menunjukan bahwa wujud spiritual pun sering dipahami sebagai kekuatan impersonal. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Selanjutnya, golongan masyarakat dapat diartikan sebagai penggolongan anggota-anggota masyarakat ke dalam suatu kelompok yang mempunyai karakteristik yang sama atau sejenis. Dalam <i>kamus </i>sosiologi dinyatakan sebagai kategori orang-orang tertentu, dalam suatu masyarakat yang didasarkan pada cirri-ciri mental tertentu.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Berdasarkan definisi di atas, penggolongan masyarakat dapat dibuat berdasarkan cirri yang sama. Misalnya, (1) penggolongan berdasarkan jenis kelamin adalah pria dan wanita; (2) penggolongan berdasarkan usia adalah tua dan muda; (3) penggolongan berdasarkan pendidikan adalah cendekia dan buta huruf; (4) penggolongan berdasarkan pekerjaan adalah petani, nelayan, golongan buruh, pengrajin, pegawai negeri, eksekutif, dan lain-lain. Menurut Hendropuspito, meskipun tidak dapat dibuat berdasarkan kedudukan social yang sama, seperti pada lapisan social, penggolongan ini pada dasarnya untuk kepentingan pengamat social alam penelitian-penelitian terhadap masyarakat.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Adapun yang dimaksud dengan fungsi agama adalah peranan agama dalam mengatasi persoalan-persoalan yang timbul di masyarakat yang tidak dapat dipecahkan secara empiris karena adanya keterbatasan kemampuan dan ketidakpastian.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Thomas F. O’Dea menuliskan enam fungsi agama, yaitu (1) sebagai pendukung, pelipur lara, dan perekonsiliasi, (2) sarana hubungan transcendental melalui pemujaan dan pacara ibadat, (3) penguat norma-norma dan nilai-nilai yang sudah ada, (4) pengkoreksi fungsi yang ada, (5) pemberi identitas diri, dan (6) pendewasaan agama. <a href="http://www.anakciremai.com/">Fungsi agama</a> yang dijelaskan hendrapuspito lebih ringkas lagi, tetapi intinya hampir sama. Menurutnya, fungsi agama itu adalah edukatif, penyelamatan, pengawasan social, memupuk persaudaraan dan transformatif. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">B.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Agama dan Kehidupan</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan terhadap keyakinan adanya kekuatan ghaib, luar biasa atau supranatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan masyarakat, bahkan terhadap segala gejala alam. Kepercayaan beragama yang bertolak dari kekuatan ghaib ini tampak aneh, tidak alamiah dan tidak rasional dalam pandangan individu dan masyarakat modern yang terlalu dipengaruhi oleh pandangan bahwa sesuatu diyakini kalau konkret, rasional, alamiah atau terbukti secara empiric dan ilmiah.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ketergantungan masyarakat dan individu pada keuatan ghaib ditemukan dari zaman purba sampai ke zaman moden ini, kepercayaan itu diyakini kebenarannya sehingga ia menjadi kepercayaan keagamaan atau kepercayaan religius. Kepercayaan terhadap sucinya sesuatu itu dinamakan dalam antropologi dan sosiologi agama dengan mempercayai sifat sacral pada sesuatu itu, mempercayai sesuatu sebagai yang suci atau sacral juga cirri khas kehidupan beragama, adanya aturan kehidupan yang dipercayai berasal dari Tuhan juga termasuk kehidupan beragama. Semuanya ini menunjukan bahwa kehidupan beragama aneh tapi nyata, dan merupakan gejala universal, ditemukan di mana dan kapan pun dalam kehidupan individu dan masyarakat.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Beragama sebagai gejala universal masyarakat manusia juga diakui oleh Begrson (1859-1941), pemikir prancis. Ia menulis bahwa kita menemukan masyarakat manusia tanpa sains, seni dan filsafat, tetapi tidak pernah ada masyarakat tanpa agama (El-Ehwani dalam sharif, 1963:556).</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Di samping universal, kehidupan beragama di zaman modern ini sudah demikian kompleks. Banyak macam agama yang dianut mamusia dewasa ini. Aliran kepercayaan,aliran kebatinan, aliran pemujaan atau yang dikenal dalam ilmu social dengan istilah occultisme juga banyak ditemukan di kalangan masyarakat modern. Kehidupan beragama dewasa ini ada yang dijadikan tempat penyejuk jiwa dan pelarian dari hiruk pikuk ekonomi dan social politik sehari-hari, ada pula yang dijadikan sumber motivasi untuk mencapai kehidupan ekonomi dan social politik, di samping itu kehidupan beragama punya pengaruh terhadap aspek kehidupan yang lain. Anne Marie Malefijt mengungkapkan bahwa agama adalah tipe <a href="http://www.anakciremai.com/">the most important aspects of culture</a> yang dipelajari oleh ahli antropologi dan ilmuwan social lainnya. Aspek kehidupan beragama tidak hanya ditemukan dalam setiap masyarakat, tetapi juga berinteraksi secara signifikan dengan instutusi budaya yang lain. Ekspresi religius ditemukan dalam budaya material, perilaku manusia,nilai, moral,system keluarga, ekonomi, hokum, politik, pengobatan,sains, teknologi,seni, pemberontakan, perang, dll. Dari apa yang dikemukakan oleh Malefitj adalah bahwa agama mewarnai dan membentuk suatu budaya.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Agama atau minimal pendekatan keagamaan adalah cara yang efektif dalam membentuk kepribadian dan kebudayaan, baik beragama sebagai system social budaya atau sebagai subsistem yang universal sebagai tipe penampilan serta penghayatannya dikalangan kelompok-kelompok masyarakat, dari yang sekedar untuk mencapai kesejukan sampai kepada tidak merasa bersalah tidak melakukan tindakan terror terhadap masyarakat yang tidak berdosa, menjadikannya sangat penting dipahami oleh setiap individu dan lembaga yang berurusan dengan masyarakat.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Terdapat perbedaan kehidupan beragama di kalangan masyarakat primitive dan masyarakat modern. Dalam masyarakat primitive, kehidupan beragama tidak dapat dipisahkan dari aspek kehidupan lain; beragama dan kegiatan sehari-hari menyatu. Beragama merupakan sistam social budaya. Dalam masyarakat modern, kehidupan beragama hanya salah satu aspek dari kehidupan beragama hanya salah satu aspek dari kehidupan sehari-hari.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Geertz mengungkap betapa kompleks dan mendalamnya kehidupan beragama. Agama tampak tumpang tindih dengan kebudayaan (Geertz 1992).Kemudian kompleksitas dan luasnya ruang lingkup ajaran agama dapat dilihat dalam ajaran islam. Sebagai agama wahyu yang terakhir, islam adalah ajaran yang komprehensif dan terpadu, yaitu mencakup bidang ibadat, perkawinan, waris, ekonomi, politik, hubungan internasional, dan seterusnya.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 32.2pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Namun dalam fenomena social budaya, dalam kehidupan umat islam di zaman modern ini, kehidupan beragama menjadi menciut dalam aspek kecil dan kehidupan sehari-hari, yaitu yang berhubungan dengan yang ghaib dan ritual saja. Kehidupan beragama umat islam dewasa ini menjadi subsistem social budayanya. Fenomena penciutan beragama ini karena pengaruh budaya modernism dan sekularisme. Walaupun pengaruh modernism dan sekularisme demikian kuat, ia juga menimbulkan gerakan dan aliran keagamaan dalam rangka melawan dominasi modernism dan sekularisme tersebut, seperti aliran skripturalis dan gerakan terror. Maraknya aliran kebatinan, occultism, aliran ekslusif lainnya menjadikan fenomena kehidupan beragama makin kompleks. Semua ekslusivitas dan kompleksitas kehidupan beragama ini menjadikannya menarik untuk diteliti secara antropologis. Kajian antropologi terhadap berbagai aliran ekslusif juga akan menjelaskan akar-akar budaya dari objek yang dikaji, secara mencoba memahami gejala tesebut dalam konteks budaya yang bersangkutan.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt -24.55pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">C.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pengaruh Agama Terhadap Golongan Masyarakat</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Untuk mengetahui pengaruh agama terhadap masyarakat, ada tiga aspek yang perlu dipelajari, yaitu kebudayaan, system <a href="http://www.anakciremai.com/search/label/MAKALAH%20ILMU%20SOSIAL">social</a>, dan kepribadian ketiga aspek itu merupakan fenomena social yang prilaku manusia. Maka timbul pertanyaan : sejauh mana fungsi lembaga agama dalam memelihara sistem, apakah lembaga agama terhadap kebudayaan sebagai suatu system? Dan sejauh mana fungsi agama dalam mempertahankan keseimbangan pribadi.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Berkaitan dengan hal ini, Nottingham menjelaskan secara umum tentang hubungan agama dengan masyarakat yang menurutnya, terbagi tipe-tipe. Tampaknya pembagia ini mengikutui konsep August Comte tentang proses tahapan pwembentukan masyarakat. Adapun tipe-tipe yang di maksud Nottingham itu adalah sebagai berikut.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Masyarakat yang terbelakang dan nilai-nilai sacral. Tipe masyarakat ini kecil, terisolasi dan terbelakang. Anggota masyarakatnya menganut agama yang sama. Tidak ada lembaga lain yang relative berkembang selain lembaga keluarga, agama menjadi focus utama bagi pengintegrasian dan persatuan masyarakat dari masyatakat secara keseluruhan. Oleh karena itu, kemungkinan agama memasukan pengaruh yang sacral ke dalam system nilai-nilai masyarakat sangat mutlak. </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Masyarakat praindustri yang sedang berkembang. Keadaan masyarakatnya tidak terisolasi, ada perkembangan teknologi yang lebih tinggi daripada tipe pertama. Agama memberikan arti dan ikatan kepada system nilai dalam tipe masyarakat ini. Tetapi, pada saat yang sama, lingkungan yang sacral dan yang sekuler sedikit-banyak masih dapat dibedakan. Misalnya, pada fase-fase kehidupan social masih diisi oleh upacara-upacara keagamaan, tetapi pada sisi kehidupan lain, pada aktivitas sehari-hari, agama kurang mendukung. Agama hanya mendukung masalah adat-istiadat saja.Nilai-nilai keagamaan dalam masyarakat menempatkan focus utamanya pada pengintegrasian tingkah laku perseorangan, dan pembentukan citra pribadi mempunyai konsekuensi penting bagi agama.Salah satu akibatnya,anggota masyarakat semakin terbiasa dengan penggunaan metode empiris yang berdasarkan penalaran dan efesiensi dalam menanggapi masalah- masalah kemanusiaan sehingga lingkungan yang bersifat sekuler semakin meluas.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 21.3pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Memiliki karakter-karakter yang dikemukakan Notting ham tersebut,tampaknya p<a href="http://www.anakciremai.com/">engaruh agama terhadap golongan masyarakat</a> pun, jika dilihat dari karakter masing-masing golongan pekerjaan,tidak akan berbeda jauh dengan pengaruh agama terhadap masyarakat yang digambarkan Notting ham secara umum,karna system masyarakat akan mencerminkan budaya masyarakatnya. </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Golongan petani.Pada umumnya,golongn petani termasuk masyarakat yang terbelakang.Lokasinya berada didaerah terisolasi system masyarakatnya masih sederhana,lembaga-lembaga sosialnyapun belum banyak berkembang.Mata pencaharian utamanya bergantung pada alam yang tidak bisa dipercepat,diperlamba,atau dperhitungkan secara cermat sesuai dengan keinginan petani.Faktor subur tidaknya tanah,dan sebagainya merupakan faktor-faktor yang brada di luar jangkauan petani oleh sebab itu,mereka mencari kekuatan dan kemampuan di luar dirinya yang dipandang mampu dandapat mengatasi semua persoalan yang telah atau akan menimpa dirinya.Maka,diadakanlah upacara-upacara atau ritus-ritus yang dianggap sebagai tolak bala atau menghormati dewa.Menyediakan sesajen bagi Dewi Sri,yang dipercayai sebagai pelindung sawah dan ladang.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dengan pengamatan selintas pengaruh agama tehadap golongan petani cukup besar.Jiwa keagamaan mereka relaitf lebih besar karena kedekatannya dengan alam.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Golongan</span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> nelayan.Karakter pekerja golongan nelayan hampir sama dengan karakter golongan petani.Mata pencahariannya berganyung pada keramahan alam.Jika musimnya sedang bagus,tidak ada badai,boleh jadi tangkapan ikannya melimpah.Biasanya pada waktu-waktu tertentu ada semacam upacara untuk menghormati penguasa laut,yang pada masyarakat Indonesia dikenal sebagai Nyi Roro Kidul.Berdasarkan fakta tersebut,pengaruh agama pada kehidupan nelayan dapat dikatakan signifikan.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Golongan pengrajin dan pedagang kecil.Golongan pengrajin dan pedagang kecil hidup dalam situasi yang berbeda dengan golongan petani.Kehidupan golongan ini tidak terlalu berkutat dengan situasi alam dan tidak terlalu bergantung pada alam.Hidup mereka didasarkan atas landasan ekonomi yang memerlukan perhitungan rasional.Mereka tidak menyadarkan diri pada keramahan alam yang tidak bisa dipastikan,tetapi lebih mempercayai perencanaan yang teliti danpengarahan yang pasti.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Menurut Weber yang mempelajari sejarah agama-agama dengan cara yang berlaku pada zamannya,yaitu agma Kristen,Yahudi,Islam,Hindu,Budha,dan konfusianisme,Taoisme golongan pengrajin dan pedagang kecil suka menerima pandangan hidup yang mencakup etika pembalasan. Mereka menaati kaidah moral dan pola sopan santun dan percaya bahwa pekerjaan yang baik dilakukan dengan tekun dan teliti akan membawa balas jasa yang setimpal.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Golongan pedagang besar.Kategori yang paling menonjol dari golongan pedagang besar adalah memiliki sikapnya yang lain terhadap agama.Pada umumnya kelompok ini mempunyai jiwa yang jauh dari gagasan tentang imbalan jasa <i>(<a href="http://www.anakciremai.com/">compensation</a>)</i> moral,seperti yang dimiliki golongan tingkat menengah bawah.mereka lebih berorientasi pada kehidupan nyata <i>(mundane)</i> dan cenderung menutup agama profetis dan etis. Perasaan keagamaannya lebih bersifat fungsional, kemampuan yang mereka miliki terletk pada kekuatan ekonominya.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Golongan kariyawan.Weber menyebut golongan karyawan sebagai kaum birokrat. Hal ini dilihat dari pembagian fungsi-fungsi kerja yang ada sudah jelas dan adanya penyelesaian suatu masalah kemanusiaan berdasarkan penalaran dan efisiensi.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Golongan buruh. Yang dimaksud dengan golongan buruh adalah mereka yang bekerja dalam industri-industri atau perusahan-perusahaan modern. Golongan buruh termasuk kelas proletar yang tidak diikutsertakan dalam kehidupan masyarakat,disingkirkan dari system social yang berlaju.Kelas ini merupakan golongan yang dijadikan sapi perahan untuk meraup keuntungan yang sangat besar oleh kaum borjuis.Agama yang dibutuhkan oleh golongan buruh tampaknya agama yang bisa membebaskan dirinya dari penghisapan tenega kerja segara berlebihan.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Golongan tua-muda. Meskipun secara social penggolongan tua muda ini ada, tetapi susah ditentukan batasannya secara praktis. Berdasarkan pengamatan sepintas tersebut, dapat dikatakan bahwa agama pada golongan tua lebih kental dibandingkan dengan golongan muda. Nanun, bila asumsi ini diterapkan pada zaman sekarang, ternyata mengalami kesulitan juga, karena tidak jarang banyak orang yang berumur 40 ke atas berlaku seperti anak muda.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Golongan pria-wanita. Secara psikologis, watak umum pria dan wanita berbeda. Dalam menghadapi suatu keadaan, watak pria lebih dominan menggunakan pertimbangan rasional, sedangkan wanita lebih rasa / emosinya.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 21.3pt; text-align: justify; text-indent: 21.55pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Jika dlihat secara keseluruhan, tujuan beragama seseorang itu rata-rata untuk nencari ketenangan bathin.Dalam masalah penghayatan keagamaan, tampaknya golongan wanita lebih dominan,karena faktor pembawaan mereka umumnya cenderung emosional.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt -7.1pt; text-align: justify; text-indent: 21.55pt;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">D.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></b><span dir="LTR"></span><b><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Peranan Pemimpin Dalam Pembangunan</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tujuan pembangunan pada mulanya sederhana saja, yakni memberantas kemiskinan dan menjembatani kesenjangan. Ketika decade pembangunan dicanangkan oleh perserikatan bangsa-bangsa (PBB), segera setelah perang dunia kedua, masalah yang dihadapi saat itu adalah kehancuran ekonomi dan prasarana dari Negara-negara yang kalah atau menjadi korban peperangan. Oleh karena itu,perhatian ulama pembangunan ditekankan pada rehabilitasi dan rekonstruksi sarana-sarana ekonomi.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">M</span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">embahas peranan para pemimpin agama dalam kegiatan pembangunan memang sangat menarik, bukan saja lantaran para pemimpin agama merupakan salah satu komponen itu sendiri, melainkan juga pada umumnya pembangunan diorientasikan pada upaya-upaya manusia yang bersifat utuh dan serasi antara kemajuaan aspek lahiriah dan kepuasan aspek bathiniah. </span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Corak pembangunan seperti ini didasarkan pemikiran bahwa keberadaan manusia yang akan dibangun, pada dasarnya, terdiri atas unsure jasmaniah dan unsure ruhaniah. Kedua unsure ini tentu harus terisi dalam proses pembangunan.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pentingnya keterlibatan para pemimpin agama dalam kegiatan pembangunan ini adalah dalam aspek pembangunan unsure ruhaniahnya, para pemimpin agama dalam kegiatan pembangunan tidak bersifat suplementer (pelengkap penderita), tetapi benar-benar menjadi salah satu komponen inti dalam seluruh proses pembangunan. Dalam pelaksanaanya, bahkan para pemimpin agama dapat berperan lebih luas; bukan hanya terbatas pada pembangunan ruhani masyarakat, tetapi juga dapat berperan sebagai motivator, pembimbing, dan pemberi landasan etis dan moral, serta menjadi mediator dalam seluruh aspek kegiatan pembangunan.</span><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><i><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><span dir="LTR"></span><i><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pemimpin Agama Sebagai Motivator</span></i></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 0.55pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tidak dapat di sangkal bahwa peran para pemimpin agama sebagai motivator pembangunan sudah banyak di akui dan terbukti di masyarakat.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 0.55pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Terlibatnya para pemimpin agama dalam kancah kegiatan pembangunan ini, terutama di dorong oleh kesadaran untk ikut secara aktif memikirkan permasalahan-permasalahan duniawi yang sangat kompleks yang dihadapi umat manusia.Begitu kompleksnya permasalahan yang dihadapi manusia di dunia ini sampai pemerintahan sekuler tidak dapat lagi memecahkannya tanpa bantuan dari pihak pemimpin agama, seperti pemberantasan kemiskinan, mengatasu kesenjangan, mencegah kerusakan lingkungan, dan mencegah terjadinya pelanggaran terhadap hak asasi manusia.Tentu para pemimpin agama tidak dapat diam berpangku tangan dengan mengatakan bahwa agama tidak mengurusi permasalahan umat yang bersifat fisik, Agama hanya mengurusi aspek spiritual damn kehidupan manusia, pemikiran seperti ini akan mengakibatkan agama-agama di dunia ini dijauhioleh umat manusia.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 0.55pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Selain itu, para pemimpin agama juga diharapkan mampu merangsang masyarakat agar berani melakukan perubahan-perubahan kehidupan ke arah yang lebih maju dan sejahtera. Para pemimpin agama dapat memberikan semangat kepada masyarakat untuk selalu giat berusaha, jangan sekali-kali untuk bersifat fatalis. Para pemimpin agama seyogianya memberikan wawasan kepada masyarakat bahwa takdir hanyalah batas akhir dari upaya manusia dalam meraih prestasi.Dengan demikian para pemimpin agama telah mampu membuktikan kemampuannya untuk berbicara secara rasional dan tetap membangkitkan gairah serta aksi masyarakat dalam meraih sesuatu yang dicita-citakannya.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: 0.55pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><i><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><span dir="LTR"></span><i><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pemimpin Agama Sebagai Pembimbing Moral</span></i></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Peran kedua yang dimainkan para pemimpin agama di masyarakat dalam kaitannya dengan kegiatan pembangunan adalah peran yang berkaitan dengan upaya-upaya menanamkan prinsip-prinsip etik dan moral masyarakat. Dalam kaitannya, kegiatan pembangunan umumnya selalu menuntut peran aktif para pemimpin agama dalam meletakkan landasan moral, etis, dan spiritual serta peningkatan pengalaman agama, baikdalam kehiduan pribadi maupun social.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Berangkat dari landasan etis dan moral inilah, kegiatan pembangunan lalu diarahkan pada upaya pemulihan harkat dan martabat manusia, harga diri dan kehormatan individu, serta pengakuan atas kedaulatan seseorang atau kelompok untuk mengembangkan diri sesuai dengan keyakinan dan jati diri serta bisikan nuraninya. Di sinilah kemudian nilai-nilai religius yang ditanamkan para pemimpin agama memainkan peranan penting dalam kegiatan pembangunan. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tuntutan dan patokan yang tertuang dalam kitab suci, teladan para nabi, dan hukum-hukum agama yang merupakan elaborasi dari sabda Tuhan menurut hasil pemikiran para pemuka, pemimpin dan pemikir agama pada masa lalu, mereka jadikan bahan untk membimbing arah kegiatan pembangunan secara menyeluruh.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><i><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><span dir="LTR"></span><i><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pemimpin Agama Sebagai Mediator</span></i></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Peran lain para pemimpin agama yang tidak kalah pentingnya, juga dalam kaitannya dengan kegiatan pembangunan di masyarakat adalah sebagai wakil masyarakat dan seagai pengantar dalam menjalin kerja sama yang harmonis di antara banyak pihak dalam rangka melindungi kepentingan-kepentingannya di masyarakat dan lembaga-lembaga keagamaan yang dipimpinnya.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Untuk membela kepentingan-kepentingan ini, para pemimpin agama biasanya memposisikan diri sebagai mediator di antara beberapa pihak di masyarakat, seperti antara masyarakat dengan elite pengusaha dan antara masyarakat miskin dengan kelompok orang-orang kaya. Melalui pemimpin agama, para elite pengusaha dapat memahami apa yang diinginkan masyarakat, dan sebaliknya elite pengusaha dapat mensosialisasikan program-programnya kepada masyarakat luas melalui bantuan para pemimpin agama.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 36pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Munculnya kerja sama antara para pemimpin agama di satu pihak dengn kalangan kaya dan penguasa di pihak lain merupakan fenomena social yang umum terjadi di kalangan umat beragama. Dari sudut formal keagamaan, kerja sama para pemimpin keagamaan dengan kalangan hartawan dan dan penguasa ini memang tidak dapat apa-apa. Sebab, sesunggguhnya kerja sama para pemimpin agama dengan kalangan kaya dan penguasa, pada prinsipnya, tidak bisa di nilai buruk. <a href="http://www.anakciremai.com/search/label/MAKALAH%20PENDIDIKAN%20AGAMA%20ISLAM">Agama</a> bagaimanapun, merupakan rahmat bagi segenap manusia, tak peduli miskin atau kaya, penguasa atau rakyat jelata,di sinilah pemimpin agama menyadari bahwakerja sama mereka tidak lain adalah untuk kepentingan menegakkan keadilan social dan untuk membeli kepentingan orang-orang kecil.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 7.1pt; text-align: justify; text-indent: 39.55pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 7.1pt; text-align: justify; text-indent: 39.55pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">MAKALAH SOSIAL PENDIDIKAN TENTANG AGAMA DAN GOLONGAN MASYARAKAT </span></div><br />
<div class="MsoListParagraph" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 191.4pt; text-align: justify;"><b><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BAB III</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;"><b><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> KESIMPULAN</span></b></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Agama mempunyai kaitan yang sangat erat dalam kehidupan bermasyarakat, agama mempunyai fungsi sebagai peranan agama dalam mengatasi persoalan-persoalan yang timbul di masyarakat yang tidak dapat dipecahkan secara empiris karena keternatasan dan ketidakpastian.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span lang="IN" style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pentingnya keterlibatan pemimpin agama dalam kegiatan pembangunan ini adalah dalam aspek pembangunan unsure ruhaniah. Dalam pelaksanaanya. Bahkan pemimpin agama dalam berperan lebih luas; bukan hanya terbatas pada pembangunan ruhani masyarakat tetapi juga dapat berperan sebagai motivator, pembimbing. Dan pembei landasan etis dan moral serta menjadi mediator dalam seluruh kegiatan aspek pembangunan.</span></div><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 155.95pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">DAFTAR PUSTAKA</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 155.95pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Agus, Bustanuddin, <a href="http://www.anakciremai.com/"><i>Agama dalam Kehidupan</i> <i>Masyarakat</i></a>, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2006. </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Scharf, R, Betty, <a href="http://www.anakciremai.com/search/label/MAKALAH%20SOSIOLOGI"><i>Sosilogi Agama</i></a>, Fajar Interpratama Offset, Jakarta, 2004.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><i><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></i><span dir="LTR"></span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Kahmad, Dadang, <i>Sosiologi Agama</i>, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung, 2002.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 18pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><a href="http://www.anakciremai.com/2010/12/makalah-sosial-pendidikan-tentang-agama.html">http://www.anakciremai.com/2010/12/makalah-sosial-pendidikan-tentang-agama.html</a> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 0cm 0cm 0.0001pt 35.45pt; text-align: justify;"><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Download File lengkap </span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">makalah agama dan golongan masyarakat </span><span style="color: black; font-family: "; font-size: 12pt; line-height: 150%;">versi microsoft Word 2003 dan 2007 klik di <a href="http://download-anakciremai.blogspot.com/2010/12/download-makalah-sosial-pendidikan.html">download makalah anakciremai</a><br />
</span></div></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-46525386014384958822010-12-09T04:46:00.000-08:002010-12-09T04:46:25.075-08:00MAKALAH PPKN TENTANG LANDASAN PENDIDIKAN PANCASILA<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>BAB I<br />
PENDAHULUAN</b></div><br />
1.1 LATAR BELAKANG<br />
Kenyataan hidup berbangsa dan bernegara bagi kita bangsa Indonesia tidak dapat dilepaspisahkan dari sejarah masa lampau. Demikianlah halnya dengan terbentuknya Negara Kesatuan Republik Indonesia, termasuk di dalamnya Pancasila sebagai dasar negaranya. Sejarah masa lalu dengan masa kini dan masa mendatang merupakan suatu rangkaian waktu yang berlanjut dan berkesinambungan. Dalam perjalanan sejarah eksistensi Pnacasila sebagai Dasar Filsafat Negara Republik Indonesia mengalami berbagai macam interpretasi dan manipulasi politik sesuai dengan kepentingan penguasa demi kokoh dan tegaknya kekuasaan yang berlindung di balik legitimasi ideologi negara Pancasila. Bahkan pernah diperdebatkan kembali kebenaran dan ketepatannya sebagai Dasar dan Filsafat Negara Republik Indonesia. Bagi bangsa Indonesia tidak ada keraguan sedikitpun mengenai kebenaran dan ketepatan Pancasila sebagai pandangan hidup dan dasar negara. <br />
Dalam Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila dapat menelusuri sejarah kita di masa lalu dan coba untuk melihat tugas-tugas yang kita emban ke masa depan, yang keduanya menyadarkan kita akan perlunya menghayati dan mengamalkan Pancasila. Sejarah di belakang telah dilalui dengan berbagai cobaan terhadap Pancasila, namun sejarah menunjukkan dengan jelas bahwa Pancasila yang berakar dia bumi Indonesia senantiasa mampu mengatasi percobaan nasional di masa lampau. Dari sejarah itu, kita mendapat pelajaran sangat berharga bahwa selama ini Pancasila belum kita hayati dan juga belum kita amalkan secara semestinya.<br />
Penghayatan adalah suatu proses batin yang sebelum dihayati memerlukan pengenalan dan pengertian tentang apa yang akan dihayati itu. Selanjutnya setelah meresap di dalam hati, maka pengamalannya akna terasa sebagai sesuatu yang keluar dari esadaran sendiri, akan terasa sebagai sesuatu yang menjadi bagian dan sekaligus tujuan hidup. Sementara itu, Pengamatan terhadap tugas-tugas sejarah yang kita emban ke masa depan yang penuh dengan segala kemungkinan itu, juga menyadarkan kita akan perlunya penghayatan dan pengamalan Pancasila.<br />
1.2 PENGERTIAN<br />
Secara etimologi istilah Pancasila berasal dari bahasa Sansekerta. Dalam bahasa Sansekerta Pancasila memiliki arti yaitu :<br />
Panca artinya lima<br />
Syila artinya batu sendi, alas/dasar<br />
Syiila artinya peraturan tingkah laku yang baik<br />
Pancasila adalah dasar filsafat Negara Republik Indonesia yang secara resmi disahkan oleh PPKI pada tanggal 18 Agustus 1945 and tercantum dalam Pembukaan UUD 1945, diundangkan dalam Berita Republik Indonesia Tahun. II No. 7 tanggal 15 Februari 1946 bersama-sama dengan Batang Tubuh UUD 1945.<br />
Pandangan hidup suatu bangsa adalah masalah pilihan, masalah putusan suatu bangsa mengenai kehidupan bersama yang dianggap baik. Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa, berarti bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila itu dijadikan tuntunan dan pegangan adlam mengatur sikap dan tingkah laku manusia Indonesia dalam hubungannya dengan Tuhan, mayarakat dan alam semesta.<br />
Pancasila sebagai dasar negara, ini berarti bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila itu dijadikan dasar dan pedoman dalam mengatur tata kehidupan bernegara seperti yang diatur oleh UUD 1945.<br />
1.3 METODE PENULISAN<br />
Metode pengmpulan data yaitu suatu cara pengumpulan suatu bahan untuk dijadikan suatu makalah/laporan agar data yang terkumpul mampu memberikan penegasan pada makalah tersebut.<br />
Dalam menyusun makalah ini penulis menggunakan metode study literatur yaitu dengan cara mengumpulkan, menganalisis bukti-bukti tertentu untuk memperoleh fakta dan kesimpulan yang kuat. Dimana pengumpulan data diperoleh dari berbagai macam sumber sebagai bahan untuk dijadikan suatu makalah.<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB II<br />
PERMASALAHAN</b></div><br />
Proklamasi kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945 merupakan sumber hukum bagi pembentukan, kelahiran, dan keberadaan Negara Kesatuan Republik Indonesia sebagai negara yang merdeka dan berdaulat. Pembentukan, kelahiran, dan keberadaan Negara Kesatuan Republik Indonesia bukan merupakan tujuan akhir perjuangan bangsa Indonesia, tetapi merupakan sarana untuk mencapai cita-cita nasional dan tujuan nasional yang didambakannya.<br />
Perubahan UUD 1945 hanya terjadi dilakukan terhadap batang tubuh dan penjelasan, tidak menjamin karena mempunyai kedudukan yang tetap dan melekat pada diri mereka sendiri, seiring dengan perkembangan dan perubahan modernisasi membawa dampak yang sangat berpengaruh di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Menyadari bahwa ketidakrukunan yang terjadi di Indonesia ini mengganggu kesatuan nasional, sebagaimana dalam masa Kolonial Belanda dan pemberontakan Komunis yang gagal pada tahun 1965. Untuk mengatasi kemungkinan terjadinya disintegrasi nasional yang disebabkan ketidakrukunan masyarakat yang sangat majemuk maka semua ini hanya dapat diselesaikan dengan UUD 1945 dan Pancasila sebagai salah satu hukum yuridis. Tidak ada satupun kehidupan yang menjadi faktor integratif dan disintegratif yang dapat membawa bangsa pada kekuatan atau sebaliknya kehancuran.<br />
Pancasila sebagaimana tercantum dalam alinea IV Pembukaan UUD 1945 dalam perjalanan kehidupan bangsa Indonesia, khususnya sejarah kehidupan politik dan ketatanegaraan Indonesia, telah mengalami persepsi dan interpretasi sesuai dengan kehendak dan kepentingan yang berkuasa selama masa kekuasaannya berlangsung. Bahkan pernah diperdebatkan kembali kebenaran dan ketepatannya sebagai dasar dan falsafah negara Republik Indonesia sehingga bangsa Indonesia nyaris berada di tepi jurang perpecahan kendati sebelumnya pernah disepakati bersama dalam konsensus nasional tanggal 22 Juni 1945 dan tanggal 18 Agustus 1945.<br />
Adapula masa dimana usaha-usaha untuk mengubah Pancasila itu dengan pemberontakan-pemberontakan senjata, yang penyelesaiannya memakan waktu bertahun-tahun dan meminta banyak pengorbanan rakyat. Di samping berbagai faktor lain, pemberontakan yang berlarut-larut itu jelas menghilangkan kesempatan bangsa Indonesia untuk membangun, menuju terwujudnya masyarakat yang dicita-citakan.<br />
Jalan lurus pelaksanaan pancasila, juga mendapat rintangan –rintangan dengan adanya pemutarbalikan Pancasila dijadikannya Pancasila sebagai tameng untuk menyusupkan faham dan ideologi lain yang justru bertentangan dengan nilai-nilai Pancasila. Masa ini ditandai antara lain dengan memberi arti kepada Pancasila sebagai “nasakom”, ditampilkannya pengertian “Sosialisme Indonesia” sebagai Marxisme yang diterapkan di Indonesia dan banyak penyimpangan-penyimpangan lainnya lagi yang bersifat mendasar. Masa pemutarbalikan Pancasila ini bertambah kesimpangsiurannya karena masing-masing kekuatan politik, golongan atau kelompok di dalam masyarakat pada waktu itu memberi arti sempit kepada Pancasila untuk keuntungan dan kepentingannya sendiri.<br />
Bagi bangsa Indonesia, mempersoalkan kembali Pancasila sebagai dasar negara sama halnya berarti memutar mundur jarum jamnya sejarah, yang berarti membawa bangsa kita kembali kepada awal meletakkan dasar-dasar Indonesia merdeka. Mempersoalkan kembali Pancasila sebagai Dasar Negara berarti mementahkan kembali kesepakatan nasional dan menciderakan perjanjian luhur bangsa Indonesia yang telah secara khidmat kita junjung tinggi sejak tanggal 18 Agustus 1945, ialah sejak lahirnya Pembukaan dan Batang Tubuh UUD 1945, yang mendukung Pancasila itu. <br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB III<br />
PEMBAHASAN</b></div><br />
3.1 LANDASAN PENDIDIKAN PANCASILA<br />
1. Landasan Historis<br />
Setiap bangsa memiliki ideologi dan pandangan hidup yang berbeda satu dengan yang lainnya, diambil dari nilai-nilai yang tumbuh, hidup dan berkembang di dalam kehidupan bangsa yang bersangkutan. Demikianlah halnya dengan Pancasila yang merupakan ideologi dan pandangan hidup bangsa Indonesia digali dari tradisi dan budaya yang tumbuh, hidup dan berkembang dalam kehidupan bangsa Indonesia sendiri seja kelahirannya dan berkembang menjadi bangsa yang besar seperti yang dialami oleh dua kerajaan besar tempo dulu yaitu Kedatuan Sriwijaya dan Keprabuan Majapahit.<br />
Setelah berproses dalam rentang perjalanan sejarah yang panjang sampai kepada tahap pematangannya oleh para pendiri negara pada saat akan mendirikan negara Indonesia merdeka telah berhasil merancang dasar negara yang justru bersumber pada nilai-nilai yang telah tumbuh, hidup dan berkembang dalam kehidupan masyarakat dan bangsa Indonesia yang kemudian diformulasikan dan disistematisasikan dalam rancangan dasar negara yang diberi nama Pancasila. Nama tersebut untuk pertama kalinya diberikan oleh salah seorang penggagasnya yaitu Ir. Soekarno dalam pidatonya tanggal 1 juni 1945 dalam persidangan Badan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) atas saran dan petunjuk seorang temannya yang ahli bahasa.<br />
Dengan demikian kiranya jelas pada kita bahwa secara historis kehidupan bangsa Indonesia tidak dapat dilepaspisahkan dari dan dengan nilai-nilai Pancasila serta telah melahirkan keyakinan demikian tinggi dari bangsa Indonesia terhadap kebenaran dan ketepatan Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa dan dasar negara Republik Indonesia, sejak resmi disahkan menjadi dasar negara Republik Indonesia pada tanggal 18 Agustus 1945 oleh <span style="font-weight: bold;">Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia</span> sampai dengan saat ini dan Insya Allah untuk selama-lamanya.<br />
<br />
2. Landasan Kultural<br />
Pandangan hidup suatu bangsa merupakan sesuatu yang tidak dapat dilepaspisahkan dari kehidupan bangsa yang bersangkutan. Bangsa yang tidak memiliki pandangan hidup adalah bangsa yang tidak memiliki jati diri (identitas) dan kepribadian, sehingga akan dengan mudah terombang-ambing dalam menjalani kehidupannya, terutama pada saat-saat menghadapi berbagai tantangan dan pengaruh baik yang datang dari luar maupun yang muncul dari dalam, lebih-lebih di era globalisasi dewasa ini.<br />
Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia adalah jati diri dan kepribadian bangsa yang merupakan kristalisasi dari nilai-nilai yang hidup dan berkembang dalam budaya masyarakat Indonesia sendiri dengan memiliki sifat keterbukaan sehingga dapat mengadaptasikan dirinya dengan dan terhadap perkembangan zaman di samping memiliki dinamika internal secara selektif dalam proses adaptasi yang dilakukannya. Dengan demikian generasi penerus bangsa dapat memperkaya nilai-nilai Pancasila sesuai dengan tingkat perkembangan dan tantangan zaman yang dihadapinya terutama dalam meraih keunggulan IPTEK tanpa kehilangan jati dirinya.<br />
<br />
3. Landasan Yuridis<br />
Alinea IV Pembukaan UUD 1945 merupakan landasan yuridis konstitusional antara lain di dalamnya terdapat rumusan dan susunan sila-sila Pancasila sebagai dasar negara yang sah, benar dan otentik sebagai berikut :<br />
1. Ketuhanan Yang Maha Esa<br />
2. Kemanusiaan yang adil dan beradab<br />
3. Persatuan Indonesia<br />
4. Kerakyatan yang dipimpin olrh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan<br />
5. Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia<br />
Batang tubuh UUD 1945 pun merupakan landasan yuridis konstitusional karena dasar negara yang terdapat dalam Pembukaan UUD 1945 dijabarkan lebih lanjut dan rinci dalam pasal-pasal dan ayat-ayat yang terdapat di dalam Batang Tubuh UUD 1945 tersebut.<br />
<br />
4. Landasan Filosofis<br />
Nilai-nilai yang tertuang dalam rumusan sila-sila Pancasila secara filosofis dan obyektif merupakan filosofi bangsa Indonesia yang telah tumbuh, hidup dan berkembang jauh sebelum berdirinya negara Republik Indonesia. Oleh karena itu, sebagai konsekuensi logisnya menjadi kewajiban moral segenap bangsa Indonesia untuk dapat merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari baik kehidupan bermasyarakat maupun kehidupan berbangsa dan bernegara.<br />
Sebagai dasar filsafat negara, maka Pancasila harus menjadi sunber bagi setiap tindakan para penyelenggara negara dan menjiwai setiap peraturan perundang-undangan yang berlaku di Indonesia.<br />
<br />
3.2 KEDUDUKAN DAN FUNGSI PANCASILA<br />
1. Pancasila sebagai Pandangan Hidup Bangsa <br />
Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan YME dalam perjuangan untuk mencapai ehidupan yang lebih sempurna senantiasa memerlukan nilai-nilai luhur yang dijunjungnya sebagai suatu pandangan hidup. Nilai-nilai luhur adalah merupakan suatu tolok ukur kebaikan yang berkaitan dengan hal-hal yang bersifat mendasar dan abadi dalam hidup manusia seperti cita-cita yang hendak dicapainya dalam hidup manusia.<br />
Proses perumusan pandangan hidup masyarakat dituangkan dan dilembagakan menjadi pandangan hidup bangsa yang disebut sebagai ideologi bangsa (nasional) dan selanjutnya pandangan hidup bangsa dituangkan dan dilembagakan menjadi pandangan hidup negara yang disebut sebagai ideologi negara.<br />
Transformasi pandangan hidup masyarakat menjadi pandangan hidup bangsa dan akhirnya menjadi pandangan dasar negara juga terjadi pada pandangan hidup Pancasila. Pancasila sebelum dirumuskan menjadi dasar negara dan ideologi negara, nilai-nilainya telah terdapat pada bangsa Indonesia dalam adat istiadat, budaya serta dalam agama-agama sebagai pandangan hidup masyarakat Indonesia. Dengan suatu pandangan hidup yang jelas maka bangsa Indonesia akan maniliki pegangan dan pedoman bagaimana mengenal dan memecahkan berbagai masalah politik, sosial budaya, eonomi, hukum, hankam dan persoalan lainnya dalam gerak masyarakat yang semakin maju.<br />
Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa merupakan sutau kristalisasi dari nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat Indonesia, maka pandangan hidup tersebut dijunjung tinggi oleh warganya karena pandangan hidup Pancasila berakar pada budaya dan pandangan hidup masyarakat. Dengan demikian pandangan hidup Pancasila bagi bangsa Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika harus merupakan asas pemersatu bangsa sehingga tidak boleh mematikan keanekaragaman.<br />
2. Pancasila sebagai Dasar Negara Republik Indonesia<br />
Pancasila dalam kedudukannya ini sering disebut sebagai Dasar Filsafat atau Dasar Falsafah Negara (<a href="http://www.back2link.blogspot.com/">Philosofische Grondslag</a>) dari negara, ideologi negara atau (Staatsidee). Dalam pengertian ini Pancasila merupakan suatu dasar nilai serta norma untuk mengatur pemerintahan negara atau dengan kata lain Pancasila merupakan suatu dasar untuk mengatur penyelenggaraan negara. Pancasila merupakan sumber dari segala sumber hukum, Pancasila merupakan sumber kaidah hukum negara yang secara konstitusional mengatur negar Republik Indonesia beserta seluruh unsur-unsurnya yaitu rakyat, wilayah serta pemerintahan negara.<br />
Kedudukan Pancasila sebagai dasar negara tersebut dapat dirinci sebagai berikut :<br />
a. Pancasila sebagai dasar negara adalah merupakan sumber dari segala sumber hukum Indonesia.<br />
b. Meliputi suasana kebatinan dari UUD 1945.<br />
c. Mewujudkan cita-cita hukum bagi hukum dasar negara (baik hukum dasar tertulis maupun tidak tertulis).<br />
d. Mengandung norma yang megharuskan Undang-Undang Dasar mengandung isi yang mewajibkan pemerintah dan lain-lain penyelenggara negara.<br />
e. Merupakan sumer semangat bagi UUD 1945, bagi penyelenggara negara, para pelaksana pemerintahan.<br />
Sebagaimana telah ditentukan oleh pembentukan negara bahwa tujuan utama dirumuskannya Pancasila adalah sebagai dasar negara Indonesia. Oleh karena itu fungsi pokok Pancasila adalah sebagai dasar negar Republik Indonesia. Hal ini sesuai dengan dasar yuridis sebagaimana tercantum dalam Pembukaan UUD 1945, Ketetapan MPR No. XX/MPRS/1966.<br />
3. Pancasila sebagai Ideologi Bangsa dan Negara Indonesia<br />
Sebagai suatu ideologi bangsa dan negara Indonesia maka Pancasila pada hakikatnya bukan hanya merupakan suatu hasil peranungan atau pemikiran seseorang atau kelompok orang sebagaimana ideologi-ideologi lain di dunia, namu Pancasila diangkat dari nilai-nilai adat istiadat, nilai-nilai kebudayaan serta nilai religius yang terdapat dalam pandangan hidup masyarakat Indonesia sebelum membentuk negara dengan kata lain unsur-unsur yang merupakan materi (bahan) Pancasila tidak lain diangkat dari pandangan hidup masyarakat Indonesia sendiri, sehingga bangsa ini merupakan kausa materialis (asal bahan) Pancasila.<br />
<br />
<br />
3.3 PANCASILA SEBAGAI JIWA, KEPRIBADIAN, PANDANGAN HIDUP DAN DASAR NEGARA<br />
Setiap bangsa yang ingin berdiri kokoh dan mengetahui dengan jelas ke arah mana tujuan yang ingin dicapainya sangat memerlukan pandangan hidup. Dengan pandangan hidup inilah sesuatu bangsa akan memandang persoalan-persoalan yang dihadapinya dengan menentukan arah serta cara bagaimana bangsa itu memecahkan persoalan-persoalan tadi. Tanpa memiliki pandangan hidup maka sesuatu bangsa akan merasa terus terombang-ambing dalam menghadapi persoalan-persoalan besar yang pasti timbul, baik persoalan-persoalan di dalam masyarakat sendiri maupun persoalan-persoalan besar umat manusia dalam pergaulan masyarakat bangsa-bangsa di dunia ini. Dengan pandangan hidup yang jelas sesuatu bangsa akan memiliki pegangan dan pedoman bagaimana ia memecahkan masalah-masalah politik, ekonomi, <a href="http://www.anakciremai.com/">sosial dan budaya</a> yang timbul dalam gerak masyarakat yang makin maju. Dengan berpedoman pada pandangan hidup itu pula sesuatu bangsa akan membangun dirinya.<br />
Dalam pandangan hidup ini terkandung konsep dasar mengenai kehidupan yang dicita-citakan oleh sesuatu bangsa, terkandung pikiran-pikiran yang terdalam dan gagasan sesuatu bangsa mengenai wujud kehidupan yang dianggap baik. Pada akhirnya, pandangan hidup sesuatu bangsa adalah suatu kristalisasi dari nilai-nilai yang dimiliki oleh bangsa itu sendiri, yang diyakini kebenarannya dan menimbulkan tekad pada bangsa itu untuk mewujudkannya. Karena itulah dalammelaksanakan pembangunan misalnya, kita tidak dapat begitu saja mencontoh atau meniru model yang dilakukan oleh bangsa lain, tanpa menyesuaikannya dengan pandangan hidup dan kebutuhan-keutuhan bangsa kita sendiri. Suatu corak pembangunan yang barangkali baik dan memuaskan bagi sesuatu bangsa, belum tentu baik atau memuaskan bagi bangsa yang lain.<br />
Karena itulah pandangan hidup suatu bangsa merupakan masalah yang sangat asasi bagi kekokohan dan kelestarian sesuatu bangsa.<br />
Pancasila itu adalah jiwa seluruh rakyat Indonesia, kepribadian bangsa Indonesia, pandangan hidup bangsa Indonesia, dan dasar negara kita. Di samping itu, maka bagi kita Pancasila sekaligus menjadi tujuan hidup bangsa Indonesia. Pancasila bagi kita merupakan pandangan hidup, kesadaran dan cita-cita moral yang meliputi kejiwaan dan watak yang sudah berurat akar di dalam kebudayaan bangsa Indonesia. Ialah suatu kebudayaan yang mengajarkan bahwa hidup manusia akan mencaai kebahagiaan jika dapat dikembangkan keselarasan dan keseimbangan, baik dalam hidup manusia sebagai pribadi, dalam hubungan manusia dengan masyarakat, dalam hubungan manusia dengan alam, dalam hubungan manusia dengan Tuhannya,maupun dalam mengejar kemajuan lahiriah dan kebahagiaan rohaniah.<br />
Negara Republik Indonesia dalam mencapai kemerdekaannya melampaui dan menempuh berbagai jalan dengan gaya yang berbeda. Bangsa Indonesia lahir sesudah melampaui perjuangan yang sangat panjang, dengan memberikan segala pengorbanan dan menahan segala macam penderitaan. Bangsa Indonesia lahir menurut cara dan jalan yang ditempuhnya sendiri yang merupakan hasila antara proses sejarah di masa lampau, tantangan perjuangan dan cita-cita hidup di masa datang, yang secara keseluruhan membentuk kepribadiannya sendiri, yang bersamaan dengan lahirnya Bangsa dan Negara itu, kepribadian itu ditetapkan sebagai pandangan hidup dan dasar negara yaitu Pancasila.<br />
Karena itu, Pancasila bukan lahir secara mendadak pada tahun 1945; melainkan telah melalui proses panjang, dimatangkan oleh sejarah perjuangan bangsa kita sendiri, dengan melihat pengalaman-pengalaman bangsa lain, dengan diilhami oleh gagasan besar dunia, dengan tetap berakar pada kepribadian dan gagasan-gagasan besar bangsa kita sendiri .<br />
Karena Pancasila sudah menjadi pandangan hidup yang berakar dalam kepribadian bangsa, maka ia diterima sebagai dasar negara yang mengatur hidup ketatanegaraan. Hal ini tampak dalam sejarah bahwa meskipun dituangkan dalam rumusan yang agak berbeda, namun dalam tiga buah Undang-Undang Dasar yang pernah kita miliki yaitu dalam Pembukaan UUD 1945, Mukadimah Konstitusi Republik Indonesia Serikat dan Mukadimah UUDS RI (1950) Pancasila itu tetap tercantum di dalamnya. <br />
Demikianlah, maka Pancasila yang kita gali dari bumi Indonesia sendiri merupakan :<br />
1) Dasar Negara kita, Republik Indonesia, yang merupakan sumber dari segala sumber hukum yang berlaku di negara kita.<br />
2) Pandangan hidup bangsa Indonesia yang dapat mempersatukan kita, serta memberi petunjuk dalam mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan lahir dan batin dalam masyarakat kita yang beraneka ragam sifatnya.<br />
3) Jiwa dan kepribadiaan bangsa Indonesia, karena Pancasila memberikan corak yang khas kepada bangsa Indonesia, dan tak dapat dipisahkan dari bangsa Indonesia, aserta merupakan ciri khas yang membedakan bangsa Indonesia dari bangsa yang lain.<br />
4) Tujuan yang akan dicapai oleh bangsa Indonesia, yakni suatu nmasyarakat adil dan makmur yang merata material dan spiritual berdasarkan Pancasila di dalam wadah NKRI yang merdeka, berdaulat, bersatu, dan berkedaulatan rakyat dalam suasana perikehidupan bangsa yang aman, tenteram, tertib dan dinamis serta dalam pergaulan dunia yang merdeka, bersahabat, tertib dan damai.<br />
5) Perjanjian luhur rakyat Indonesia yang disetujui oleh wakil rakyat Indonesia menjelang dan sesudah Proklamasi Kemerdekaan yang kita junjung tinggi, bukan sekedar karena ia ditemukan kembali dari kandungan kepribadian dan cita-cita bangsa Indonesia yang terpendam sejak berabad-abad yang lalu, melainkan karena Pancasila itu telah mampu membuktikan kebenarannya setelah diuji oleh sejarah perjuangan bangsa.<br />
Oleh karena itu yang penting adalah bagaimana kita memahami, menghayati dan mengamalkan Pancasila dalam segala segi kehidupan. Tanpa ini, maka Pancasila hanya akan merupakan rangkaian kata-kata indah yang terlukis dalam Pembukaan UUD 1945, yang merupakan rumusan yang beku dan mati, serta tidak mempunyai arti bagi kehidupan bangsa kita.<br />
<br />
3.4 PEDOMAN PENGHAYATAN DAN PENGAMALAN PANCASILA<br />
Pancasila yang telah diterima dan ditetapkan sebagai dasar negara seperti tercantum dalam Pembukaan UUD 1945, adalah jiwa seluruh rakyat Indonesia serta merupakan kepribadian dan pandangan hidup bangsa kita, yang telah dapat mengatasi percobaan dan ujian sejarah, sehingga kita meyakini sedalam-dalamnya akan keampuhan dan kesaktiannya.<br />
Guna melestarikan keampuhan dan kesaktian Pancasila itu perlu diusahakan secara nyata dan terus-menerus penghayatan dan pengamalan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya oleh setiap warga negara Indonesia, setiap penyelenggara negara, serta setiap lembaga kenegaraan dan kemasyarakatan, baik di pusat maupun daerah. Dan lebih dari itu, kita yakin bahwa Pancasila itulah yang dapat memberi kekuatan hidup kepada bangsa Indonesia serta membimbing kita semua dalam mengejar kehidupan lahir batin yang makin baik di dalam masyarakat Indonesia yang adil dan makmur. Untuk itu Pancasila harus kita amalkan dalam kehidupan nyata sehari-hari baik dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat dan bernegara.<br />
Pancasila menempatkan manusia dalam keluhuran harkat dan martabatnya sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa. Pedoman untuk menghayati dan mengamalkan Pancasila harus manusiawi, artinya merupakan pedoman yang memang mungkin dilaksanakan oleh manusia biasa. Agar Pancasila dapat diamalkan secara manusiawi, maka pedoman pengamalannya juga harusa bertolak dari kodrat manusia, khususnya dari arti dan kedudukan manusia dengan manusia lainnya.<br />
“Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila” dinamakan “Ekaprasetia Pancakarsa”. Ekaprasetia Pancakarsa berasal dari bahasa Sansekerta. Secara harfiah “eka” berarti satu/tunggal, “prasetia” berarti janji/tekad, “panca” berarti lima dan “karsa” berarti kehendak yang kuat. Dengan demikian “Ekaprasetia Pancakarsa” berarti tekad yang tunggal untuk melaksanakan lima kehendak dalam kelima Sila Pancasila. Dikatakan tekad yang tunggal karena tekad itu sangat kuat dan tidak tergoyahkan lagi.<br />
Ekaprasetia Pancakarsa memberi petunjuk-petunjuk nyata dan jelas wujud pengamalan kelima Sila dari Pancasila sebagai berikut :<br />
A. Sila Ketuhanan Yang Maha Esa<br />
1) Percaya dan takwa kepada Tuhan Yang Maha Esa sesuai dengan agama dan kepercayaannya masing-masing menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab.<br />
2) Hormat menghormati dan bekerja sama antara pemeluk agama dan penganut-penganut kepercayaan yang berbeda-beda, sehingga terbina kerukunan hidup.<br />
3) Saling menghormati kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaannya.<br />
4) Tidak memaksakan suatu agama dan kepercayaan kepad orang lain.<br />
B. Sila Kemanusiaan yang adil dan beradab<br />
1) Mengakui persamaan derajat, hak dan kewajiban antara sesama manusia.<br />
2) Saling mencintai sesama manusia.<br />
3) Mengembangkan sikap tenggang rasa.<br />
4) Tidak sewenang-wenang terhadap orang lain.<br />
5) Menjunjung tinggi nilai kemanusiaan.<br />
6) Gemar melakukan kegiatan kemanusiaan.<br />
7) Berani membela kebenaran dan keadilan.<br />
8) Bangsa Indonesia merasa dirinya sebagai bagian dari seluruh umat manusia, karena itu dikembangkan sikap hormat menghormati dan bekerja sama dengan bangsa lain.<br />
C. Sila Persatuan Indonesia<br />
1) Menempatkan persatuan, kesatuan, kepentingan dan keselamatan bangsa dan negara di atas kepentingan pribadi atau golongan.<br />
2) Rela berkorban untuk kepentingan bangsa dan negara.<br />
3) Cinta tanah air dan bangsa.<br />
4) Bangga sebagai Bangsa Indonesia dan ber-Tanah Air Indonesia.<br />
5) Memajukan pergaulan demi persatuan dan kesatuan bangsa yang ber-Bhineka Tunggal Ika.<br />
D. Sila Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan<br />
1) Mengutamakan kepentingan negara dan masyarakat.<br />
2) Tidak memaksakan kehendak kepada orang lain.<br />
3) Mengutamakan musyawarah dalam mengambil keputusan untuk kepentingan bersama.<br />
4) Musayawarah untuk mencapai mufakat diliputi oleh semangat kekeluargaan.<br />
5) Dengan itikad baik dan rasa tanggung jawab menerima dan melaksanakan hasil keputusan musyawarah.<br />
6) Musyawarah dilakukan dengan akal sehat dan sesuai dengan hati nurani yang luhur.<br />
7) Keputusan yang diambil harus dapat dipertanggungjawabkan secara moral kepada Tuhan YME, menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia serta nilai-nilai kebenaran dan keadilan.<br />
E. Sila Keadilan Sosial bagi seluruh Rakyat Indonesia<br />
1) Mengembangkan perbuatan-perbuatan yang luhur yan mencerminkan sikap dan suasana kekeluargaan dan kegotongroyongan.<br />
2) Bersikap adil.<br />
3) Menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban.<br />
4) Menghormatsi hak-hak orang lain.<br />
5) Suka memberi pertolongan terhadap orang lain.<br />
6) Menjauhi sikap pemerasan terhadap orang lain..<br />
7) Tidak melakukan perbuatan yang merugikan kepentingan umum.<br />
8) Suka bekerja keras.<br />
9) Menghargai hasil karya orang lain.<br />
10) Bersama-sama berusaha mewujudkan kemajuan yang merata dan berkeadilan sosial.<br />
<div style="text-align: center;"><b> </b></div><div style="text-align: center;"><b>BAB IV<br />
KESIMPULAN DAN SARAN</b></div><br />
4.1 KESIMPULAN <br />
Sadar sedalam-dalamnya bahwa Pancasila adalah pandangan hidup Bangsa dan Dasar Negara Republik Indonesia serta merasakan bahwa Pancasila adalah sumber kejiwaaan masyarakat dan Negara Republik Indonesia, maka manusia Indonesia menjadikan pengamalan Pancasila sebagai perjuangan utama dalam kehidupan kemasyarakatan dan kenegaraan. Oleh karena itu pengamalannya harus dimulai dari setiap warga negara Indonesia, setiap penyelenggara Negara yang secara meluas akan berkembang menjadi pengamalan Pancasila oleh setiap lembaga kenegaraan dan lembaga kemasyarakatan, baik di pusat maupun di daerah.<br />
Dengan demikian Pancasila sebagai pandangan hidup Bangsa dan Dasar Negara Republik Indonesia akan mempunyai arti nyata bagi manusia Indonesia dalam hubungannya dengan kehidupan kemasyarakatan dan kenegaraan.<br />
Untuk itu perlu usaha yang sungguh-sungguh dan terus-menerus serta terpadu demi terlaksananya penghayatan dan pengamalan Pancasila.<br />
Demikianlah manusia dan Bangsa Indonesia menjamin kelestarian dan kelangsungan hidup Negar Republik Indonesia yang merdeka, bersatu dan berkedaulatan rakyat berdasarkan Pancasila, serta penuh gelora membangun masyarakat yang maju, sejahtera, adil dan makmur.<br />
<br />
<span style="font-weight: bold;">Cape ya... nge blok nya mendingan download saja file yang sudah jadi di <a href="http://download-anakciremai.blogspot.com/2010/08/download-makalah-pkn-landasan.html">download-anakciremai</a></span> </div><a href="http://www.anakciremai.com/2008/09/makalah-ppkn-tentang-landasan.html">http://www.anakciremai.com/2008/09/makalah-ppkn-tentang-landasan.html</a>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-65702747768372555532010-12-07T08:10:00.001-08:002010-12-07T08:10:36.702-08:00Contoh BAB II<div style="text-align: justify;"><!--[if !mso]> <style>
v\:* {behavior:url(#default#VML);}
o\:* {behavior:url(#default#VML);}
w\:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--> <m:smallfrac m:val="off"> <m:dispdef> <m:lmargin m:val="0"> <m:rmargin m:val="0"> <m:defjc m:val="centerGroup"> <m:wrapindent m:val="1440"> <m:intlim m:val="subSup"> <m:narylim m:val="undOvr"> </m:narylim></m:intlim> </m:wrapindent><!--[endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="header"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="footer"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" Name="page number"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Times New Roman","serif";}
table.MsoTableGrid
{mso-style-name:"Table Grid";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-unhide:no;
border:solid windowtext 1.0pt;
mso-border-alt:solid windowtext .5pt;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-border-insideh:.5pt solid windowtext;
mso-border-insidev:.5pt solid windowtext;
mso-para-margin-top:0in;
mso-para-margin-right:0in;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0in;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial;}
</style> <![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapedefaults v:ext="edit" spidmax="1028"/> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <o:shapelayout v:ext="edit"> <o:idmap v:ext="edit" data="1"/> </o:shapelayout></xml><![endif]--> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrb35g8O4FiUlxvQvA6oZGcOKTePeoUKmRx9yS7HF3YjM5gBt7V-81zESSv4zbGRHaJ9ierswcBLmnUPOIX1m6SwxN0X0LLpo9foG_mXEsarbFfjlAmxQD8g1rBxGyiiWqZO8EMuCahP4/s1600/128731055412578817.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrb35g8O4FiUlxvQvA6oZGcOKTePeoUKmRx9yS7HF3YjM5gBt7V-81zESSv4zbGRHaJ9ierswcBLmnUPOIX1m6SwxN0X0LLpo9foG_mXEsarbFfjlAmxQD8g1rBxGyiiWqZO8EMuCahP4/s320/128731055412578817.jpg" width="320" /></a></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 9pt; text-align: center;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><br />
</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 9pt; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 9pt; text-align: center;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">BAB III</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: center;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">METODOLOGI PENELITIAN</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span>3.1<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Lokasi Dan Waktu Penelitian</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span> </span><span> </span>Penelitian ini dilakukan pada SMP Negeri 2 Montasik Aceh Besar, yang<span> </span>beralamat di jalan Seuneulop – Indrapuri, Aceh Besar, kode pos 23362. Pengumpulan data dimulai pada bulan Februari 2010 sampai bulan Juni 2010.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">3. 2 Populasi dan Sampel</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span> </span><span> </span>Populasi adalah keseluruhan objek penelitian yang akan diteliti. Berdasarkan tujuan yang dicapai dari penelitian ini maka yang menjadi populasi dalam penelitian ini yaitu kepala sekolah dan siswa SMP Negeri 2 Montasik Aceh Besar yang berjumlah 74 orang siswa, yang terdiri dari kelas I dan II.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span> </span>Sampel adalah bagian dari populasi yang dijadikan contoh dan diharapkan dapat mewakili populasi. Menurut Arikunto (2003 : 112) Apabila subjeknya kurang seratus, lebih baik diambil semua sehingga penelitiannya merupakan penelitian populasi. Selanjutnya jika jumlah subjeknya besar dapat diambil antara 10-15% atau 20-25% atau lebih. Mengingat populasi ini kurang dari seratus maka penulis mengambil sampel sejumlah populasi yaitu 74 siswa SMP Negeri 2 Montasik Aceh Besar, Sehingga penelitian ini merupakan penelitian populasi. </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">3.3 Teknik Pengumpulan Data</span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span> </span><span> </span>Untuk memperoleh data yang relevan maka penulis mengadakan teknik<span> </span>pengumpulan data dengan cara:</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Penelitian pustaka (<i>Library Research</i>), yaitu pengumpulan data yang bersumber dari buku panduan, literatur atau dari sumber lainnya yang ada hubungannya dengan judul penelitian ini.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Penelitian lapangan (<i>Field Research</i>), yaitu pengumpulan data dengan cara mengadakan rujukan langsung ke lokasi penelitian yaitu SMP Negeri 2 Montasik Aceh Besar dengan cara:</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 63pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span>1)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Angket</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 63pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Untuk memperoleh data, tentang persepsi siswa terhadap pemimpinan kepala sekolah pada SMP Negeri 2 Montasik Aceh Besar, penulis menyebarkan angket secara tertutup kepada siswa dengan memberikan pertanyaan-pertanyaan kepada mereka dengan alternative jawaban yang tepat dan benar. Pengukuran menggunakan skala likert dengan 4 kategori penilaian sebagai berikut:</span></div><table align="left" border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: medium none; margin-left: 6.75pt; margin-right: 6.75pt;"><tbody>
<tr style="height: 16pt;"> <td style="border: 1pt solid windowtext; height: 16pt; padding: 0in 5.4pt; width: 167.4pt;" width="223"> <div align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Keterangan</span></div></td> <td style="border-color: windowtext windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-style: solid solid solid none; border-width: 1pt 1pt 1pt medium; height: 16pt; padding: 0in 5.4pt; width: 90.9pt;" width="121"> <div align="center" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Skor</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 63.85pt;"> <td style="border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext; border-style: none solid solid; border-width: medium 1pt 1pt; height: 63.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 167.4pt;" width="223"> <div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Selalu (SL) </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sering<span> </span>(SR)</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kadang-kadang (KD)</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tidak Pernah (TP)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color windowtext windowtext -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 63.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 90.9pt;" width="121"> <div align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4</span></div><div align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3</span></div><div align="center" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2</span></div><div align="center" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1</span></div></td> </tr>
</tbody></table><div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 63pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 63pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span>2)<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Wawancara</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 63pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Penulis juga melakukan wawancara langsung terhadap responden atau informan sebagai sampel dalam penelitian ini yang diwawancarai adalah kepala sekolah SMP Negeri 2 Montasik Aceh Besar.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">3). Observasi</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 63pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Melalui teknik pengumpulan data ini, penulis melakukan juga observasi langsung terhadap objek penelitian untuk mendukung data yang diperoleh melalui hasil dari angket dan wawancara.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 1in; text-align: justify; text-indent: 27pt;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">3.4<span> </span>Teknik Analisa Data</span></b></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span> </span>Semua data yang terkumpul hasil penyebaran angket, wawancara dan observasi dari responden diolah dan di tabulasi ke dalam bentuk tabel dengan menghitung frekuensi dan persentase dengan menggunakan rumus statistik sederhana, yaitu : </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span> </span>P = <span style="position: relative; top: 12pt;"><img height="41" src="file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" width="21" /></span>x 100%</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;">Keterangan :</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">P<span> </span> = Persentase</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">F<span> </span> = Frekuensi</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">N<span> </span> = Jumlah Responden</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">100% = Bilangan tetap</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0.0001pt 45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">( Anas Sudjono, 2001:40 )</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span> </span></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 200%;"><span> </span></span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 18pt; line-height: 200%;">Ika</span></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"><span style="position: relative; z-index: 251658240;"><span style="height: 56px; left: 522px; position: absolute; top: -115px; width: 78px;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr> <td bgcolor="white" height="56" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; border: 0.75pt solid white; vertical-align: top;" width="78"><span style="left: 0pt; position: absolute; z-index: 251658240;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr> <td> <div class="shape" style="padding: 4.35pt 7.95pt;"> <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><br />
</div></div></td> </tr>
</tbody></table></span> </td> </tr>
</tbody></table></span></span><b>BAB III</b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"><b>METODOLOGI PENELITIAN</b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.5in;"><b>3.1 Tempat dan waktu penelitian</b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Tempat penelitian ini dilakukan di Warnet. Pengumpulan data dimulai pada tanggal 29 Maret 2010 sampai dengan tanggal <span> </span>23 Agustus 2010.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b><span><span>3.2<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b>Populasi dan Sampel</b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Populasi adalah keseluruhan subjek penelitian. Dalam penelitian ini yang menjadi populasi adalah seluruh mahasiswa ekonomi. Karena populasinya besar, maka penulis hanya mengambil mahasiswa program studi pendidikan Ekonomi reguler pada angkatan 2008 sebanyak 47 orang sebagai sampel.</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b><span><span>3.3<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b>Teknik Pengumpulan Data</b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="height: 56px; left: 0px; margin-left: 238px; margin-top: 305px; position: absolute; width: 78px; z-index: 251657216;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr> <td bgcolor="white" height="56" style="background: none repeat scroll 0% 0% white; border: 0.75pt solid white; vertical-align: top;" width="78"><span style="left: 0pt; position: absolute; z-index: 251657216;"> <table cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody>
<tr> <td> <div class="shape" style="padding: 4.35pt 7.95pt;"> <div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">31</div></div></td> </tr>
</tbody></table></span> </td> </tr>
</tbody></table></span>Untuk mengambil data tentang kemampuan mahasiswa dalam memanfaatkan internet sebagai sumber belajar, maka penulis melakukan pengumpulan data dengan cara observasi dan pertanyaan terbuka. Observasi dan pertanyaan terbuka digunakan untuk memperoleh data. Dalam menggunakan metode observasi cara yang paling efektif adalah melengkapi format pengamatan sebagai instrumen. Format tersebut berisikan item-item tentang kejadian atau tingkah laku yang digambarkan akan terjadi. Sedangkan untuk memperoleh data dengan pertanyaan terbuka yang berjumlah 9 pertanyaan diberikan kepada 47 mahasiswa.<span> </span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><b>3.4 Teknik Pengolahan Data</b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 0.5in;">Untuk menganalisa suatu data yang telah terkumpul dari hasil penelitian. Data yang terkumpul dianalisis dengan kualitatif, yaitu membahas kembali apa yang diperoleh dari lapangan suatu kaitannya dengan tujuan. Penelitian diolah dalam bentuk persentase. Proses analisa data meliputi kegiatan pengorganisasian data. Dengan cara tersebut diharapkan penelitian ini dapat menjawab secara sistematis terhadap permasalahan yang diteliti. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify; text-indent: 45pt;">Menurut Sudijono (2005: 43) rumus yang digunakan dalam pengolahan data ini adalah sebagaia berikut:</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 1in;"><span style="position: relative; top: 12pt;"><img height="41" src="file:///C:/Users/user/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.gif" width="95" /></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span> </span>P <span> </span>: Persentase </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span> </span>F<span> </span> : Frekuensi</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span> </span>N<span> </span> : Jumlah sampel</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><span> </span>100%<span> </span> : Bilangan Konstanta (tetap)</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 0.5in; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 0.5in; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-left: 0.5in; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoListParagraph" style="line-height: 200%; margin: 0in 0in 0.0001pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div></m:defjc></m:rmargin></m:lmargin></m:dispdef></m:smallfrac></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-53095013057993351152010-12-03T08:47:00.000-08:002010-12-03T08:47:17.315-08:00Makalah isolasi dan kultivasi mikroba<a href="http://heldaluvchemeng.blogspot.com/2010/11/isolasi-dan-kultivasi-mikroba.html">http://heldaluvchemeng.blogspot.com/2010/11/isolasi-dan-kultivasi-mikroba.html</a><div style="text-align: justify;"><h1 class="firstHeading" id="firstHeading"> </h1><div class="cap-bottom"> </div><a href="" name="7402096379186965909"></a> <h3 class="post-title entry-title"><br />
</h3><div class="post-header"> </div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BAB I</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">PENDAHULUAN</span></b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.1 Tujuan Percobaan</span></b></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span>Tujuan dari percobaan ini adalah untuk mempelajari teknik-teknik isolasi dan kultivasi (pemeliharaan) mikroba.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.2 Latar Belakang</span></b><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="SV" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Mikroorganisme sebagai makhluk hidup sama dengan organisme hidup lainnya sangat memerlukan energi dan bahan-bahan untuk membangun tubuhnya, seperti dalam sintesis protoplasma dan bagian-bagian sel lainnya. Bahan-bahan tersebut disebut nutrien. Untuk memanfaatkan bahan-bahan tersebut, maka sel melakukan suatu kegiatan-kegiatan, sehingga menyebabkan perubahan kimia di dalam selnya. Semua reaksi yang teratah yang berlangsung di dalam sel ini disebut metabolisme. Metabolisme yang melibatkan berbagai macam reaksi di dalam sel tersebut, hanya dapat berlangsung atas bantuan dari suatu senyawa organik yang disebut juga biokatalisator yang dinamakan enzim (Djide, 2006).</span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt;"><span lang="SV" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Peran utama nutrien adalah sebagai sumber energi, bahan pembangun sel, dan sebagai aseptor elektron dalam reaksi bioenergetik (reaksi yang menghasilkan energi). Oleh karenanya bahan makanan yang diperlukan terdiri dari air, sumber energi, sumber karbon, sumber aseptor elektron, sumber mineral, faktor pertumbuhan, dan nitrogen. “Selain itu, secara umum nutrient dalam media pembenihan harus mengandung seluruh elemen yang penting untuk sintesis biologik oranisme baru (Jawetz, 2001).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 26.95pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Saat ini media agar merupakan media yang sangat umum digunakan dalam penelitian-penelitian mikrobiologi. Media agar ini memungkinkan untuk dilakukannya isolasi bakteri dari suatu sampel, karakterisasi morfologi, sampai penghitungaan bakteri yang dikenal dengan nama <i>total plate count</i>. Bentuk koloni bakteri dan warna-warninya mudah sekali dikenali dengan media ini dengan cara mengubah komposisi nutrien atau menambahkan indikator (Achmad, 2007).</span><span lang="SV" style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 28.35pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span></span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BAB II</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">DASAR TEORI</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 28.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Media adalah suatu bahan yang terdiri dari campuran zat-zat hara (nutrien) yang berguna untuk membiakkan mikroba. Dengan menggunakan bermacam-macam media dapat dilakukan isolasi, perbanyakan, pengujian sifat fisiologis dan perhitungan sejumlah mikroba. Supaya mikroba dapat tumbuh baik dalam suatu media, maka medium tersebut harus memenuhi syarat-syarat, antara lain : harus mengandung semua zat hara yang mudah digunakan oleh mikroba, harus mempunyai tekanan osmosis, tegangan permukaan dan pH yang sesuai dengan kebutuhan mikroba yang akan tumbuh, tidak mengandung zat-zat yang dapat menghambat pertumbuhan mikroba, harus berada dalam keadaan steril sebelum digunakan, agar mikroba yang ditumbuhkan dapat tumbuh dengan baik<span> </span>(Sutedjo, 1990).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Suatu medium yang mengandung substansi kompleks seperti ekstrak daging sapi, ekstrak khamir, tripton, dan darah disebut sebagai medium buatan atau medium kompleks (<i>artificial or complex medium</i>). Sebagai lawannya, kita acu medium yang rumus kimia masing-masing ramuannya dapat dituliskan sebagai medium sintesis (<i>synthtetical medium</i>) atau medium yang ditentukan (<i>difined medium</i>). Medium sintesis mungkin sangat rumit dan sangat berbeda sesuai dengan organisme tertentu yang hendak ditumbuhkan. Untuk sebagian besar, medium sintesis hanya digunakan untuk menumbuhkan mikroorganisme di laboratorium penelitian (Volk & Wheeler, 1993).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Agar-agar, gelatin atau gel silika merupakan bahan untuk membuat medium menjadi padat. Namun, yang paling umum digunakan adalah agar-agar. Meskipun bahan utama agar-agar adalah gelatin, yaitu suatu kompleks karbohidrat yang diekstraksi dari alga marin genus gelidium, namun sebagian mikroorganisme tidak dapat menggunakannya sebagai makanan sehingga agar-agar dapat berlaku hanya sebagai pemadat (Hadioetomo, 1993).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Untuk perhitungan mikroorganisme mungkin yang paling sering digunakan adalah prosedur penumbuhan dalam agar. Secara sederhana suatu contoh suspensi sel atau bahan pangan homogenat diinokulasi ke dalam atau ke atas media nutrien agar dan setelah diinkubasi, jumlah koloni yang terbentuk dihitung. Karena satu koloni menunjukkan jumlah sel dalam larutan asalnya (Buckle, 1985).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Perhitungan secara penumbuhan dalam cawan petri dapat dilakukan dengan menggunakan tiga metode yaitu : dalam metode penuangan, 1,0 ml contoh dipindahkan ke dasar cawan dan dituangkan diatasnya 15-20 ml media agar yang telah didinginkan sampai 45<sup>o</sup> – 50<sup>o</sup>C dan dicampur serata mungkin. Setelah inkubasi, koloni baik yang tumbuh di dalam agar atau dipermukaannya dihitung. Prosedur ini termasuk yang paling peka, sampai sejumlah 20 sel/ml dapat dihitung. Metode ini tidak dapat diterapkan dalam studi lapangan karena dibutuhkan alat-alat untuk mencairkan dan mendinginkan media agar. Berikutnya metode penyebaran pada permukaan cawan dilakukan dengan menggunakan 0,1 ml larutan contoh disebaratakan di permukaan media agar yang tersedia dengan tongkat gelas yang melengkung (<i>bent glass rod</i>) yang telah disterilkan. Setelah inkubasi, koloni yang tumbuh di permukaan dari media dihitung. Karena penggunaan volume larutan yang sedikit yaitu 0,1 ml, maka kepekaannya sekitar 300 sel/ml. Oleh karena media agar dalam cawan telah disiapkan lebih dahulu, maka metode ini dapat diterapkan dalam studi lapangan. Dan terakhir adalah metode penetesan pada cawan, media yang dipersiapkan terlebih dahulu dibagi-bagi menjadi 3 atau 4 sektor dan setetes larutan contoh (0,02 ml) dipindahkan ke masing-masing sektor. Setelah tetesan tersebut dibiarkan kering, cawan petri kemudian diinkubasi. Suatu pipet penetes yang telah dikalibrasi dipergunakan untuk mengukur dan memindahkan tetesan. Pengenceran contoh diatur sedemikian rupa sehingga diperoleh antara 5 sampai 20 koloni terbentuk dari setiap tetesan pada permukaan media agar. Satu keuntungan metode ini adalah bahwa perhitungan dapat dilakukan 3-4 kali ulangan sekaligus dalam satu cawan, sehingga dapat menghemat bahan-bahan untuk uji mikrobiologi. Contoh bahan yang mengandung sekecil 250 sel setiap ml masih dapat dihitung dan teknik ini dapat diterapkan dalam percobaan-percobaan lapangan</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">(Buckle, 1985).</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Keragaman yang luas dalam hal tipe nutrisi diantara mikroorganisme diimbangi oleh tersedianya berbagai media yang banyak macamnya untuk kultivasinya. Macam media yang tersedia dapat dikelompokkan dengan berbagai cara. Selain menyediakan nutrien yang sesuai untuk kultivasi mikroorganisme, juga perlu disediakan kondisi fisik yang memungkinkan pertumbuhan optimum. Mikroorganisme tidak hanya amat bervariasi dalam persyaratan nutrisinya, tetapi juga menunjukkan respons yang berbeda-beda terhadap kondisi fisik di dalam lingkungannya. Untuk keberhasilan kultivasi berbagai tipe bakteri, dibutuhkan satu kombinasi nutrien serta lingkungan fisik yang sesuai. Perkembangbiakkan bakteri dipengaruhi beberapa faktor, yaitu ;</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Suhu </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cahaya</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pengeringan (kelembaban)</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Keasaman (pH)</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pengaruh O<sub>2</sub> dari udara</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>f.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pengaruh tekanan osmotik</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>g.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pengaruh mikroorganisme disekitarnya</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>h.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pengaruh zat kimia </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Koloni bakteri memiliki beberapa ciri berdasarkan bentuk, tepian, dan elevasinya:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1. </span><span><span> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Berdasarkan bentuk, contohnya</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bundar</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bundar dengan tepian kerang</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bundar dengan tepian timbul</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Keriput</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tak beraturan dan menyebar</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Berdasarkan tepian, contohnya :</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Licin </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Berombak</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Berlekuk</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Tak beraturan</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Siliat</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Berdasarkan elevasi, contohnya :</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>a.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Datar </span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>b.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Timbul</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>c.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cembung</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>d.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Seperti tetesan</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>e.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Seperti tombol</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Sifat-sifat yang perlu diperhatikan pada koloni yang tumbuh dipermukaan medium yaitu :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">a.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Besar kecilnya koloni </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">b.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Bentuk </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">c.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Kenaikan permukaan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">d.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Halus kasarnya permukaan</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">e.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Wajah permukaan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">f.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Warna</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">g.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Kepekaan </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Sifat-sifat koloni pada agar-agar lempengan mengenai bentuk, permukaan dan tepi. Sedangkan sifat-sifat koloni pada agar-agar miring berisikan pada bentuk dan tepi koloni. Jamur merupakan salah satu anggota dari fungi. Kadang pertumbuhannya pada makanan mudah dilihat karena tampak berserabut seperti kapas. Mula-mula berwarna putih </span><span style="font-family: Wingdings; font-size: 12pt; line-height: 150%;">à</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> jika sudah ada spora </span><span style="font-family: Wingdings; font-size: 12pt; line-height: 150%;">à</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> terbentuk warna (tergantung jenis jamurnya). Ada tiga macam morfologi hifa, yaitu :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">a.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Aseptat atau senosit</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">b.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Septat dengan sel-sel uninukleat</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">c.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Septat dengan sel-sel multinukleat</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Nama jenis jamur yang sering ditemui adalah sebagai berikut :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Penicillium : hijau kebiruan, susunan konidia seperti sapu </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Aspergillus : hijau kebiruan dengan area kuning sulfur pada permukaannya</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Verticillium : coklat merah muda, konidia berbentuk elips</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">4.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Irichoderma : hijau, secara makroskopis menyerupai penicillium</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">5.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Gliocladium : hijau kehitaman, tumbuh lebih cepat dari 1 dan 2</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; text-indent: -13.5pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">6.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Hormodendrum : permukaan hijau muda sampai kelabu, permukaan bagian bawah berwarna kelabu sampai hitam</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; text-indent: -13.5pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">7.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pleopora : permukaan sawo matang sampai hijau dengan permukaan belakang coklat sampai hitam, memperlihatkan oskospora</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">8.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Scopulariopsisi : coklat muda, konidia berdinding kasar</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">9.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Paecilomyces : coklat kekuningan, konidia berbentuk elips</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; text-indent: -13.5pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">10. Alternaria : permukaan hitam dengan tepian kelabu, permukaan belakang berwarna hitam</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">11.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Helminthosporium : permukaan hitam dengan tepian kelabu</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; text-indent: -13.5pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">12.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Pullularia : permukaan hitam, mengkilat, seperti kulit, berdinding tebal dengan <span> </span>spora menguncup</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 13.5pt; text-align: justify; text-indent: -13.5pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">13.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Oospora : permukaan berwarna kulit hifa pecah menjadi sel-sel berbentuk persegi panjang dan berdinding tipis.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 13.5pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Di alam bebas tidak ada bakteri yang hidup sendiri terlepas dari spesies lainnya. Di laboratorium, supaya kita hanya mendapat satu spesies saja dalam suatu biakan campuran menjadi biakan murni memerlukan teknik-teknik untuk mengisolasi. Populasi campuran menjadi satu populasi sel. Biakan murni adalah biakan yang hanya terdiri dari satu populasi jenis mikroba yang semuanya berasal dari satu sel induk. Isolasi bakteri artinya memisahkan satu jenis bakteri dari biakan campuran menjadi biakan murni. Untuk mengisolasi suatu spesies dikenal beberapa cara, yaitu :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cara cawan gores</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">cara cawan tuang</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.</span><span> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Cara cawan sebar</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">(Caray, 2008).</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BAB III</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">METODOLOGI PERCOBAAN</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.1 Alat</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Alat yang digunakan dalam percobaan ini adalah cawan petri steril, tabung reaksi steril, jarum ose dan lampu bunsen.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.2 Bahan</span></b></div><div class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span>Bahan yang digunakan dalam percobaan ini adalah akuades, alkohol 70 %, medium NA, PDA , MEA dan biakan murni.</span></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3.3 Prosedur Kerja</span></b></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Disiapkan jarum ose.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Diambil 2 tabung reaksi, tabung 1 sebagai medium steril dan tabng 2 sebagai biakan murni. Dipegang tabung tersebut di tangan kiri dan ose di tangan kanan.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dipanaskan ose dengan bunsen sampai pijar. Digerakkan naik turun supaya pemanasan terjadi sampai batas jarum.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dinginkan ose selama 30 detik<span> </span>untuk mencegah mikroba mati.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>5.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Diangkat sumbat kedua tabung satu demi satu dengan kelingking kanan untuk tabung dua dan jari manis untuk tabung satu.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>6.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dipanaskan mulut tabung dengan bunsen bolak-balik sebanyak 2 kali.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>7.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Digoreskan ose dengan metode gores untuk biakan E.Coli dan Saccaharomyces sp. dan untuk Aspergillus sp. hanya di titik kan saja pada media.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>8.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Panaskan kembali mulut tabung reaksi dan tutup lagi dengan sumbat.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin: 0in; text-align: center;"><br />
</div><div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin: 0in; text-align: center;"><b><span lang="IN">BAB IV</span></b></div><div align="center" class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 300%; margin: 0in; text-align: center;"><b><span lang="IN">HASIL DAN PEMBAHASAN</span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0in 28.35pt; text-indent: -28.35pt;"><b><span lang="IN">4.1<span> </span>Hasil Pengamatan</span></b></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0in 31.5pt;"><span lang="IN">Tabel 4.1.1<span> </span>Kultivasi Bakteri <i>E. coli</i></span></div><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border-style: none; margin-left: 5.4pt; width: 534px;"><tbody>
<tr style="height: 27.55pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 27.55pt; padding: 0in 5.4pt; width: 22.5pt;" width="30"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No.</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 27.55pt; padding: 0in 5.4pt; width: 0.75in;" width="72"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Gambar </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 27.55pt; padding: 0in 5.4pt; width: 45pt;" width="60"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kode Isolat</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 27.55pt; padding: 0in 5.4pt; width: 49.5pt;" width="66"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jumlah Koloni</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 27.55pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Bentuk </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 27.55pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tepian </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 27.55pt; padding: 0in 5.4pt; width: 42.85pt;" width="57"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Warna </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 27.55pt; padding: 0in 5.4pt; width: 60.65pt;" width="81"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Elevasi </span></div></td> </tr>
<tr style="height: 106.15pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 106.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 22.5pt;" valign="top" width="30"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 106.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 0.75in;" valign="top" width="72"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 106.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 45pt;" width="60"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">NA<sub>1</sub> (1)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 106.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 49.5pt;" width="66"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">35</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 106.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Berbenang-benang</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 106.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Bercaba</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">n</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">g</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 106.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 42.85pt;" width="57"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 106.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 60.65pt;" width="81"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cembung</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 123.6pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 123.6pt; padding: 0in 5.4pt; width: 22.5pt;" valign="top" width="30"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 123.6pt; padding: 0in 5.4pt; width: 0.75in;" valign="top" width="72"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 123.6pt; padding: 0in 5.4pt; width: 45pt;" width="60"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">NA<sub>2</sub> (1)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 123.6pt; padding: 0in 5.4pt; width: 49.5pt;" width="66"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">45</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 123.6pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Rizoid</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 123.6pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tak beraturan</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 123.6pt; padding: 0in 5.4pt; width: 42.85pt;" width="57"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 123.6pt; padding: 0in 5.4pt; width: 60.65pt;" width="81"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cembung</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 119.85pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 22.5pt;" valign="top" width="30"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 0.75in;" valign="top" width="72"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 45pt;" width="60"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">NA<sub>3</sub> (1)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 49.5pt;" width="66"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">25</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tak beraturan dan menyebar</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Berombak</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 42.85pt;" width="57"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 60.65pt;" width="81"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cembung</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 119.85pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 22.5pt;" valign="top" width="30"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 0.75in;" valign="top" width="72"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 45pt;" width="60"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">NA<sub>1</sub> (4)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 49.5pt;" width="66"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">8</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Bundar dan tepian menyebar</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Bercabang</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 42.85pt;" width="57"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 119.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 60.65pt;" width="81"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Datar</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 7.15pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 22.5pt;" valign="top" width="30"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 0.75in;" valign="top" width="72"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 45pt;" width="60"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">NA<sub>2</sub> (4)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 49.5pt;" width="66"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">19</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Konsentris</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tak beraturan</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 42.85pt;" width="57"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 60.65pt;" width="81"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Cembung</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 7.15pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 22.5pt;" valign="top" width="30"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 0.75in;" valign="top" width="72"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 45pt;" width="60"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">NA<sub>3</sub> (4)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 49.5pt;" width="66"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">49</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tak beraturan dan menyebar</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63pt;" width="84"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Berombak</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 42.85pt;" width="57"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.15pt; padding: 0in 5.4pt; width: 60.65pt;" width="81"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seperti kawah</span></div></td> </tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin: 0in 0in 0in 31.5pt;"><span lang="IN">Tabel 4.1.2<span> </span>Kultivasi Jamur <i>Aspergillus sp.</i></span></div><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border-style: none; margin-left: 0.9pt; width: 539px;"><tbody>
<tr style="height: 3.95pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.95pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.75pt;" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No.</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.95pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.1pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Gambar </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.95pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kode Isolat</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.95pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jumlah Koloni</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.95pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63.85pt;" width="85"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Bentuk </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.95pt; padding: 0in 5.4pt; width: 54.65pt;" width="73"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tepian </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.95pt; padding: 0in 5.4pt; width: 47.6pt;" width="63"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Warna </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.95pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Elevasi </span></div></td> </tr>
<tr> <td style="border: 1pt solid black; padding: 0in 5.4pt; width: 29.75pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 51.1pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">PDA<sub>1</sub> (2)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">0</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 63.85pt;" width="85"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Filiform </span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 54.65pt;" width="73"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Wol </span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 47.6pt;" width="63"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hitam </span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tombol </span></div></td> </tr>
<tr> <td style="border: 1pt solid black; padding: 0in 5.4pt; width: 29.75pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 51.1pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">PDA<sub>2</sub> (2)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">79</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 63.85pt;" width="85"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">L</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 54.65pt;" width="73"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Wol</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 47.6pt;" width="63"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hitam</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tombol </span></div></td> </tr>
<tr> <td style="border: 1pt solid black; padding: 0in 5.4pt; width: 29.75pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 51.1pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">PDA<sub>3</sub> (2)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">111</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 63.85pt;" width="85"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Filiform </span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 54.65pt;" width="73"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Wol</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 47.6pt;" width="63"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hitam</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kawah </span></div></td> </tr>
<tr style="height: 3.5pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 3.5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.75pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 3.5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.1pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 3.5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">PDA<sub>1</sub> (5)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 3.5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">66</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 3.5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 63.85pt;" width="85"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Bundar menyebar</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 3.5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 54.65pt;" width="73"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Wol</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 3.5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 47.6pt;" width="63"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hitam</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 3.5pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kawah </span></div></td> </tr>
</tbody></table><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin: 0in; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN">Tabel 4.1.3<span> </span>Kultivasi Khamir <i>Saccaromyces</i></span></div><table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border-style: none; margin-left: 0.9pt; width: 539px;"><tbody>
<tr style="height: 7.25pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.8pt;" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">No.</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Gambar </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Kode Isolat</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jumlah Koloni</span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Bentuk </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tepian </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 68.1pt;" width="91"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Warna </span></div></td> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Elevasi </span></div></td> </tr>
<tr style="height: 7.25pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.8pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">1.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">MEA<sub>1</sub> (3)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">130</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">L</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Licin </span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 68.1pt;" width="91"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu mengkilap</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tombol </span></div></td> </tr>
<tr style="height: 7.25pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.8pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">2.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">MEA<sub>2</sub> (3)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">43</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">L</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Licin</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 68.1pt;" width="91"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu mengkilap</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tombol</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 7.25pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.8pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">3.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">MEA<sub>3</sub> (3)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">53</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">L</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Licin</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 68.1pt;" width="91"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu mengkilap</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tombol</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 7.25pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.8pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">4.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">MEA<sub>1</sub> (6)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">68</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">L</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Licin</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 68.1pt;" width="91"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu mengkilap</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 7.25pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tombol</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 103.1pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 103.1pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.8pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.1pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.1pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">MEA<sub>2</sub> (6)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.1pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">116</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.1pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">L</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.1pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Licin</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.1pt; padding: 0in 5.4pt; width: 68.1pt;" width="91"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu mengkilap</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.1pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tombol</span></div></td> </tr>
<tr style="height: 103.85pt;"> <td style="border: 1pt solid black; height: 103.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 29.8pt;" valign="top" width="40"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">6.</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" valign="top" width="68"> <div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">MEA<sub>3</sub> (6)</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">93</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 46.85pt;" width="62"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">L</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 51.05pt;" width="68"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Licin</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 68.1pt;" width="91"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Putih susu mengkilap</span></div></td> <td style="border-color: -moz-use-text-color black black -moz-use-text-color; border-style: none solid solid none; border-width: medium 1pt 1pt medium; height: 103.85pt; padding: 0in 5.4pt; width: 55.3pt;" width="74"> <div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Tombol</span></div></td> </tr>
</tbody></table><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">4.2 Pembahasan</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span>Isolasi suatu mikroba adalah memisahkan mikroba tersebut dari lingkungannya di alam bebas dan menumbuhkannya sebagai kultur murni atau biakan murni dalam medium buatan. Pada saat isolasi mikroba perlu dilakukan inokulasi mikroba. Sebelum dan sesudah menginokulasikan mikroba jarum ose yang digunakan harus dipanaskan terlebih dahulu. Hal ini bertujuan agar jarum ose yang digunakan bersifat steril dan bebas kontaminasi dari mikroorganisme yang tidak diinginkan. Sedangkan pada cawan petri, s</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">etelah sampel dimasukan kedalam cawan petri setiap membuka dan menutup cawan petri harus terlebih dahulu dipanaskan untuk meminimalkan terkontaminasinya sampel.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Wadah media yang menggunakan cawan petri, pada saat inkubasi mikroba pada cawan petri selalu dalam posisi terbalik. Hal ini dimaksudkan untuk mencegah mikroba terkena uap air yang dihasilkan pada saat inkubasi. Sehingga kualitas mikroba tidak rusak atau mengalami gangguan. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span>Teknik-teknik dalam mengisolasi mikroba terbagi menjadi beberapa metode, yaitu :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">1. Teknik Penggoresan (<i>steak plate</i>)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Teknik Penanaman dengan teknik Goresan (Streak) <span> </span>bertujuan untuk mengisolasi mikroorganisme dari campurannya atau meremajakan kultur ke dalam medium baru. Ada beberapa teknik goresan yang biasa dipakai yaitu :</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">A. Goresan Sinambung</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seperti gambar di bawah ini :</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">B. <span> </span>Goresan T</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seperti gambar di bawah ini :</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">C. <span> </span>Goresan Kuadran (Streak quadrant)</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Seperti gambar di bawah ini :</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Prinsip teknik penggoresan yaitu pengenceran dimana goresan pertama paling pekat kemudian menjadi semakin encer sampai pada goresan ke empat yang terletak ditengah-tengah media. Bila metode ini dilakukan dengan baik akan menghasilkan terisolasinya mikroorganisme, dimana setiap koloni berasal dari satu sel. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">2. Teknik Taburan (pour plate)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span>Teknik isolasi mikroba dengan cara menaburkan mikroba pada permukaan media yang akan digunakan.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">3. Teknik Sebar (spread plate)</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span>Teknik isolasi dan mikroba dengan cara menyebarkan mikroba pada permukaan media yang akan digunakan.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">4. Teknik Pengenceran (dilution method)</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span class="apple-style-span"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Suatu sampel dari suatu suspensi yang berupa campuran bermacam- macam spesies diencerkan dalam suatu tabung yang tersendiri. Dari hasil pengenceran ini kemudian di ambil kira- kira 1 mL untuk diencerkan lebih lanjut. Jika dari pengenceran yang ketiga ini diambil 0,1 mL untuk disebarkan pada suatu medium padat, kemungkinan besar kita akan mendapatkan beberapa koloni yang akan tumbuh dalam mdium tersebut, akan tetapi mungkin juga kita hanya akan memperoleh satu koloni saja. Dalam hal yang demikian ini dapat kita jadikan piaraan murni. Jika kita belum yakin, Bahwa koloni tunggal yang kita peroleh tersebut merupakan koloni yang murni, maka kita dapat mengulang pengenceran dengan menggunakan koloni ini sebagai sampel.</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">5. Teknik Micromanipulator</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span>Mengambil satu bakteri dengan mikropipet yang ditempatkan dalam mikro manupulator, kemudian ditempatkan dalam mikromanupulator. Kemudian ditempatkan dalam medium encer untuk dibiakkan.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span>Dalam proses isolasi dan kultivasi dibutuhkan suatu media yang digunakan sebagai tempat tumbuhnya mikroba. Media yang digunakan berbeda-beda sesuai jenis mikroba yang ditumbuhkan. Untuk mikroba bakteri digunakan media NA (Nutrient Agar), untuk fungi digunakan Potato Destroxe Agar (PDA) dan untuk khamir digunakan media Malt Extract Agar (MEA). Media yang digunakan berbeda-beda karena untuk mengisolasi mikroba perlu memperhatikan media yang tepat untuk mikroba tersebut. Dilihat dari pH, suhu dan ketersediaan nutrien yang cocok pada media bagi mikroba yang ditumbuhkan.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN">Pada percobaan ini menggunakan teknik g</span><span lang="NO-BOK">oresan pada <i>petridish</i></span><span lang="IN"> dan tabung reaksi dan </span><i><span lang="IN"><span> </span></span></i><span lang="NO-BOK">juga menggunakan metode zig-zag.<span> </span>Ini merupakan cara sterilisasi umum secara aseptik,<span> </span>yang di buat ada 4 kuadran zig-zag, supaya koloni bakteri yang terbentuk bisa tumbuh dan bisa dilihat dengan jelas</span><span lang="IN">. Teknik ini digunakan untuk mikroba bakteri dan khamir. Sedangkan untuk jamur menggunakan metode titik karena jamur memiliki spora yang akan rusak jika digunakan metode gores. Dari hasil percobaan didapatkan hasil untuk<span> </span>untuk isolasi dan kultivasi bakteri <i>E. coli</i>, jumlah koloni terbanyak didapatkan pada isolat dengan kode NA<sub>3</sub> (4) sebanyak 49. Sementara untuk bentuk koloni berbeda-beda untuk setiap sampel, yaitu ada yang berbentuk berbenang-benang, rhizoid, konsentris, tak beraturan dan menyebar, serta tak berbentuk dan menyebar. Perbedaan bentuk ini diakibatkan perbedaan pada saat penggoresan mikroba. Bentuk tepiannya berbentuk bercabang, tak beraturan dan berombak. Sedangkan warna untuk setiap koloni adalah putih susu. Sementara bentuk koloninya berbentuk cembung dan seperti kawah.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="line-height: 150%; margin: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN">Sedangkan untuk isolasi dan kultivasi jamur <i>Aspergillus sp. </i>dengan media PDA, jumlah koloni terbanyak didapatkan pada isolat dengan kode<span> </span>PDA<sub>3</sub> (2) sebanyak 111. Bentuk koloni ada yang berbentuk filiform, L, bundar dan menyebar. Warna untuk setiap koloni adalah hitam dan tepian untuk semua sampel adalah berbentuk wol. Sementara bentuk elevasinya adalah tombol dan kawah. Untuk isolasi dan kultivasi khamir yaitu <i>Saccaromyces</i> menggunakan media MEA, jumlah koloni terbanyak didapatkan pada isolat dengan kode MEA<sub>1</sub> (3) dengan jumlah koloni sebanyak 130. Bentuk koloni berbentuk L untuk setiap sampel. Warna untuk setiap koloni adalah putih mengkilap dan tepian untuk semua sampel adalah berbentuk licin. Sementara bentuk elevasinya adalah tombol. Pengamatan untuk bentuk koloni dilihat dari atas, permukaan koloni dilihat dari samping dan tepi koloni dilihat dari atas. Sedangkan jumlah koloni dihitung dari <i>colony counter</i>.</span><span lang="IN"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">BAB V</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">PENUTUP</span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>5.1<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Kesimpulan</span></b><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></b></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 35.45pt; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Kesimpulan yang didapat dari percobaan ini adalah:</span><span lang="NO-BOK" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="NO-BOK" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>1.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="NO-BOK" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Komposisi media bahan sangat penting dalam memenuhi kebutuhan nutrisi bakteri demi mengoptimalkan pertumbuhannya, yang mana tiap-tiap komposisi harus setimbang jumlahnya.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>2.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="NO-BOK" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Teknik penanaman dapat dilakukan dengan cara gores dan titik.</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>3.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Media NA untuk bakteri, PDA untuk jamur dan MEA untuk khamir</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">.</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>4.<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">P</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">ada </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">kultivasi mikroba</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">, harus dilakukan sterilisasi terlebih dahulu untuk mencegah kontaminasi</span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span> </span></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in;"><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span>5.2<span style="font: 7pt "Times New Roman";"> </span></span></span></b><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">S</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">aran</span></b><b><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></b></div><div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-left: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Saran-saran untuk percobaan ini adalah hendaknya praktikan lebih teliti saat penanaman media agar jangan sampai sampel terkontaminasi dan praktikan harus lebih teliti dalam menghitung jumlah<span> </span>koloni dengan mengunakan <i>colony counter.</i></span></div><div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 0in; text-align: justify; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 150%;">DAFTAR PUSTAKA</span></b></div><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0.5in;"><br />
</div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin: 0in;">Achmad. Dinoto. 2007. <i>Media Agar: Ide Besar Istri Peneliti</i>.</div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin: 0in;"><span> </span><a href="http://www.nvtech.com/"><span style="color: black;">Http://www.nvtech.com</span></a><span style="color: black;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: -31.35pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span>Diakses tanggal 3 November 2008.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-indent: -31.35pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Buckle, K.A, dkk. 1985. <i>Ilmu Pangan</i>. Penerbit Universitas Indonesia</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">: </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span> </span>Jakarta</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">.</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Caray. 2008. <i>Pembuatan Media Agar dan Sterilisasi.</i></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.5in;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span></span><a href="http://makalahdanskripsi.blogspot.com/"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">http://makalahdanskripsi.blogspot.com</span></a><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0.5in; text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Diakses pada tanggal 10 November 2010</span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 0.5in; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 37.4pt; text-align: justify; text-indent: -37.4pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Hadioetomo, R. S.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">.</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> 1993</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">. </span><i><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Teknik dan Prosedur Dasar Laboratorium Mikrobiologi</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">.</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> Gramedia</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">:</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> Jakarta.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoBodyTextIndent2" style="line-height: normal; margin: 0in 0in 0in 37.4pt; text-align: justify; text-indent: -37.4pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Sutedjo</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">.</span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> 1991</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"> <i><span lang="IN">Mikrobiologi Tanah</span></i><span lang="IN">. Rineka Cipta</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">: </span><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span> </span>Jakarta.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: -27pt;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;"><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Volk & Wheeler. 1993. <i>Mikrobiologi Dasar</i>, <i>Jilid 1, Edisi kelima</i>. Erlangga</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">: </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;"><span> </span><span lang="IN"></span></span></div><span lang="IN" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt;">Jakarta.</span></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-79294532093545596412010-11-23T18:34:00.000-08:002010-11-23T18:34:46.359-08:00Makalah Filsafat Ilmu<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi6AzkKRpoE5LsBcUGfWiMgGjSYOpL2T4dU8DcXUw68t_pbXgRZt4JhRde2rJnGGnaL_fr5q5hgti9zfIPZVhkAk-F8BLk_t-BYAEbzNmPBa-_IpAlgOzbmrJ5Fs4W5U3ENNvlmU8psp8/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgi6AzkKRpoE5LsBcUGfWiMgGjSYOpL2T4dU8DcXUw68t_pbXgRZt4JhRde2rJnGGnaL_fr5q5hgti9zfIPZVhkAk-F8BLk_t-BYAEbzNmPBa-_IpAlgOzbmrJ5Fs4W5U3ENNvlmU8psp8/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><strong> Oleh : Mahasiswa Unsyiah Banda Aceh</strong></div><strong>Teori Pengetahuan</strong><br />
Pengetahuan (knowledge atau ilmu )adalah bagian yang esensial- aksiden manusia, karena pengetahuan adalah buah dari “berpikir “. Berpikir ( atau natiqiyyah) adalah sebagai differentia ( atau fashl) yang memisahkan manusia dari sesama genus-nya,yaitu hewan. Dan sebenarnya kehebatan manusia dan ” barangkali ” keunggulannya dari spesies-spesies lainnya karena pengetahuannya. Kemajuan manusia dewasa ini tidak lain karena pengetahuan yang dimilikinya. Lalu apa yang telah dan ingin diketahui oleh manusia ? Bagaimana manusia berpengetahuan ? Apa yang ia lakukan dan dengan apa agar memiliki pengetahuan ? Kemudian apakah yang ia ketahui itu benar ? Dan apa yang mejadi tolak ukur kebenaran ?<br />
Pertanyaan-pertanyaan di atas sebenarnya sederhana sekali karena pertanyaan-pertanyaan ini sudah terjawab dengan sendirinya ketika manusia sudah masuk ke alam realita. Namun ketika masalah-masalah itu diangkat dan dibedah dengan pisau ilmu maka tidak menjadi sederhana lagi. Masalah-masalah itu akan berubah dari sesuatu yang mudah menjadi sesuatu yang sulit, dari sesuatu yang sederhana menjadi sesuatu yang rumit (complicated). Oleh karena masalah-masalah itu dibawa ke dalam pembedahan ilmu, maka ia menjadi sesuatu yang diperselisihkan dan diperdebatkan. Perselisihan tentangnya menyebabkan perbedaan dalam cara memandang dunia (world view), sehingga pada gilirannya muncul perbedaan ideologi. Dan itulah realita dari kehidupan manusia yang memiliki aneka ragam sudut pandang dan ideologi.<br />
Atas dasar itu, manusia -paling tidak yang menganggap penting masalah-masalah diatas- perlu membahas ilmu dan pengetahuan itu sendiri. Dalam hal ini, ilmu tidak lagi menjadi satu aktivitas otak, yaitu menerima, merekam, dan mengolah apa yang ada dalam benak, tetapi ia menjadi objek.<br />
Para pemikir menyebut ilmu tentang ilmu ini dengan epistemologi (teori pengetahuan atau nadzariyyah al ma’rifah).<br />
Epistemologi menjadi sebuah kajian, sebenarnya, belum terlalu lama, yaitu sejak tiga abad yang lalu dan berkembang di dunia barat. Sementara di dunia Islam kajian tentang ini sebagai sebuah ilmu tersendiri belum populer. Belakangan beberapa pemikir dan filusuf Islam menuliskan buku tentang epistemologi secara khusus seperti, Mutahhari dengan bukunya “Syinakht”, Muhammad Baqir Shadr dengan “Falsafatuna”-nya, Jawad Amuli dengan “Nadzariyyah al Ma’rifah”-nya dan Ja’far Subhani dengan “Nadzariyyah al Ma’rifah”-nya. Sebelumnya, pembahasan tentang epistemologi di bahas di sela-sela buku-buku filsafat klasik dan mantiq. Mereka -barat- sangat menaruh perhatian yang besar terhadap kajian ini, karena situasi dan kondisi yang mereka hadapi. Dunia barat (baca: Eropa) mengalami ledakan kebebasan berekspresi dalam segala hal yang sangat besar dan hebat yang merubah cara berpikir mereka. Mereka telah bebas dari trauma intelektual. Adalah Renaissance yang paling berjasa bagi mereka dalam menutup abad kegelapan Eropa yang panjang dan membuka lembaran sejarah mereka yang baru. Supremasi dan dominasi gereja atas ilmu pengetahuan telah hancur. Sebagai akibat dari runtuhnya gereja yang memandang dunia dangan pandangan yang apriori atas nama Tuhan dan agama, mereka mencoba mencari alternatif lain dalam memandang dunia (baca: realita). Maka dari itu, bemunculan berbagai aliran pemikiran yang bergantian dan tidak sedikit yang kontradiktif. Namun secara garis besar aliran-aliran yang sempat muncul adalah ada dua, yakni aliran rasionalis dan empiris. Dan sebagian darinya telah lenyap. Dari kaum rasionalis muncul Descartes, Imanuel Kant, Hegel dan lain-lain. Dan dari kaum empiris adalah Auguste Comte dengan Positivismenya, Wiliam James dengan Pragmatismenya, Francis Bacon dengan Sensualismenya.<br />
Berbeda dengan barat, di dunia Islam tidak terjadi ledakan seperti itu, karena dalam Islam agama dan ilmu pengetahuan berjalan seiring dan berdampingan, meskipun terdapat beberapa friksi antara agama dan ilmu, tetapi itu sangat sedikit dan terjadi karena interpretasi dari teks agama yang terlalu dini. Namun secara keseluruhan agama dan ilmu saling mendukung. Malah tidak sedikit dari ulama Islam, juga sebagai ilmuwan seperti : Ibnu Sina, al Farabi, Jabir bin al Hayyan, al Khawarizmi, Syekh al Thusi dan yang lainnya. Oleh karena itu, ledakan intelektual dalam Islam tidak terjadi. Perkembangan ilmu di dunia Islam relatif stabil dan tenang.<br />
Filsafat<br />
Filsafat berasal dari bahasa Yunani yang telah di-Arabkan. Kata ini barasal dari dua kata “philos” dan “shopia” yang berarti pecinta pengetahuan. Konon yang pertama kali menggunakan kata “philoshop” adalah Socrates. (dan masih konon juga) Dia menggunakan kata ini karena dua alasan, Pertama, kerendah-hatian dia. Meskipun ia seorang yang pandai dan luas pengetahuannya, dia tidak mau menyebut dirinya sebagai orang yang pandai. Tetapi dia memilih untuk disebut pecinta pengetahuan.<br />
Kedua, pada waktu itu, di Yunani terdapat beberapa orang yang menganggap diri mereka orang yang pandai (shopis). Mereka pandai bersilat lidah, sehingga apa yang mereka anggap benar adalah benar. Jadi kebenaran tergantung apa yang mereka katakan. Kebenaran yang riil tidak ada. Akhirnya manusia waktu itu terjangkit skeptis, artinya mereka ragu-ragu terhadap segala sesuatu, karena apa yang mereka anggap benar belum tentu benar dan kebenaran tergantung orang-orang shopis. Dalam keadaan seperti ini, Socrates merasa perlu membangun kepercayaan kepada manusia bahwa kebenaran itu ada dan tidak harus tergantung kepada kaum shopis. Dia berhasil dalam upayanya itu dan mengalahkan kaum shopis. Meski dia berhasil, ia tidak ingin dikatakan pandai, tetapi ia memilih kata philoshop sebagai sindiran kepada mereka yang sok pandai.<br />
Kemudian perjuangannya dilanjutkan oleh Plato, yang dikembangkan lebih jauh oleh Aristoteles. Aristoteles menyusun kaidah-kaidah berpikir dan berdalil yang kemudian dikenal dengan logika (mantiq) Aristotelian.<br />
Pada mulanya kata filsafat berarti segala ilmu pengetahuan yang dimiliki manusia. Mereka membagi filsafat kepada dua bagian yakni, filsafat teoritis dan filsafat praktis. Filsafat teoritis mencakup: (1) ilmu pengetahuan alam, seperti: fisika, biologi, ilmu pertambangan dan astronomi; (2) ilmu eksakta dan matematika; (3) ilmu tentang ketuhanan dan methafisika. Filsafat praktis mencakup: (1) norma-norma (akhlak); (2) urusa rumah tangga; (3) sosial dan politik. Filusuf adalah orang yang mengetahui semua cabang-cabang ilmu pengetahuan tadi.<br />
Mungkinkah Manusia itu Mempunyai Pengetahuan ?<br />
Masalah epistemologis yang sejak dahulu dan juga sekarang menjadi bahan kajian adalah, apakah berpengetahuan itu mungkin ? Apakah dunia (baca: realita) bisa diketahui ? Sekilas masalah ini konyol dan menggelikan. Tetapi terdapat beberapa orang yang mengingkari pengetahuan atau meragukan pengetahuan. Misalnya, bapak kaum sophis, Georgias, pernah dikutip darinya sebuah ungkapan berikut, “Segala sesuatu tidak ada. Jika adapun, maka tidak dapat diketahui, atau jika dapat diketahui, maka tidak bisa diinformasikan.”<br />
Mereka mempunyai beberapa alasan yang cukup kuat ketika berpendapat bahwa pengetahuan sesuatu yang tidak ada atau tidak dapat dipercaya. Pyrrho salah seorang dari mereka menyebutkan bahwa manusia ketika ingin mengetahui sesuatu menggunakan dua alat yakni, indra dan akal. Indra yang merupakan alat pengetahuan yang paling dasar mempunyai banyak kesalahan, baik indra penglihat, pendengar, peraba, pencium dan perasa. Mereka mengatakan satu indra saja mempunyai kesalahan ratusan. Jika demikian adanya, maka bagaimana pengetahuan lewat indra dapat dipercaya ? Demikian pula halnya dengan akal. Manusia seringkali salah dalam berpikir. Bukti yang paling jelas bahwa di antara para filusuf sendiri terdapat perbedaan yang jelas tidak mungkin semua benar pasti ada yang salah. Maka akalpun tidak dapat dipercaya. Oleh karena alat pengetahuan hanya dua saja dan keduanya mungkin bersalah, maka pengetahuan tidak dapat dipercaya.<br />
Pyrrho ketika berdalil bahwa pengetahuan tidak mungkin karena kasalahan-kesalahan yang indra dan akal, sebenarnya, ia telah mengetahui (baca: meyakini) bahwa pengetahuan tidak mungkin. Dan itu merupakan pengetahuan. Itu pertama. Kedua, ketika ia mengatakan bahwa indra dan akal seringkali bersalah, atau katakan, selalu bersalah, berarti ia mengetahui bahwa indra dan akal itu salah. Dan itu adalah pengetahuan juga.<br />
Alasan yang dikemukakan oleh Pyrrho tidak sampai pada kesimpulan bahwa pengetahuan sesuatu yang tidak mungkin. Alasan itu hanya dapat membuktikan bahwa ada kesalahan dalam akal dan indra tetapi tidak semua pengetahuan lewat keduanya salah. Oleh karen itu mesti ada cara agar akal dan indra tidak bersalah.<br />
Menurut Ibnu Sina, ada cara lain yang lebih efektif untuk menghadapi mereka, yaitu pukullah mereka. Kalau dia merasakan kesakitan berarti mereka mengetahui adanya sakit (akhir dawa’ kay).<br />
” Cogito, ergosum “-nya Descartes.<br />
Rene Descartes termasuk pemikir yang beraliran rasionalis. Ia cukup berjasa dalam membangkitkan kembali rasionalisme di barat. Muhammad Baqir Shadr memasukkannya ke dalam kaum rasionalis. Ia termasuk pemikir yang pernah mengalami skeptisme akan pengetahuan dan realita, namun ia selamat dan bangkit menjadi seorang yang meyakini realita. Bangunan rasionalnya beranjak dari keraguan atas realita dan pengetahuan. Ia mencari dasar keyakinannya terhadap Tuhan, alam, jiwa dan kota Paris. Dia mendapatkan bahwa yang menjadi dasar atau alat keyakinan dan pengetahuannya adalah indra dan akal. Ternyata keduanya masih perlu didiskusikan, artinya keduanya tidak memberika hal yang pasti dan meyakinkan. Lantas dia berpikir bahwa segala sesuatu bisa diragukan, tetapi ia tidak bisa meragukan akan pikirannya. Dengan kata lain ia meyakini dan mengetahui bahwa dirinya ragu-ragu dan berpikir. Ungkapannya yang populer dan sekaligus fondasi keyakinan dan pengetahuannya adalah ” Saya berpikir (baca : ragu-ragu), maka saya ada “.<br />
Argumentasinya akan realita menggunakan silogisme kategoris bentuk pertama, namun tanpa menyebutkan premis mayor. Saya berpikir, setiap yang berpikir ada, maka saya ada.<br />
Keraguan al Ghazzali.<br />
Dari dunia Islam adalah Imam al Ghazzali yang pernah skeptis terhadap realita, namun iapun selamat dan menjadi pemikir besar dalam filsafat dan tashawwuf. Perkataannya yang populer adalah ” Keraguan adalah kendaraan yang mengantarkan seseorang ke keyakinan “.<br />
Sumber Dana Alat Pengetahuan.<br />
Setelah pengetahuan itu sesuatu yang mungkin dan realistis, masalah yang dibahas dalam lliteratur-literatur epistimologi Islam adalah masalah yang berkaitan dengan sumber dan alat pengetahuan. Sesuai dengan hukum kausaliltas bahwa setiap akibat pasti ada sebabnya, maka pengetahuan adalah sesuatu yang sifatnya aksidental -baik menurut teori recolection-nya Plato, teori Aristoteles yang rasionalis-paripatetik, teori iluminasi-nya Suhrawardi, dan filsafat-materialisnya kaum empiris- dan pasti mempunyai sebab atau sumber. Tentu yang dianggap sebagai sumber pengetahuan itu beragam dan berbeda sebagaimana beragam dan berbedanya aliran pemikiran manusia. Selain pengetahuan itu mempunyai sumber, juga seseorang ketika hendak mengadakan kontak dengan sumber-sumber itu, maka dia menggunakan alat.<br />
<em>Para filusuf Islam menyebutkan beberapa sumber dan sekaligus alat pengetahuan, yaitu :</em><br />
1. Alam tabi’at atau alam fisik<br />
2. Alam Akal<br />
3. Analogi ( Tamtsil)<br />
4. Hati dan Ilham<br />
1. Alam tabi’at atau alam fisik<br />
Manusia sebagai wujud yang materi, maka selama di alam materi ini ia tidak akan lepas dari hubungannya dengan materi secara interaktif, dan hubungannya dengan materi menuntutnya untuk menggunakan alat yang sifatnya materi pula, yakni indra (al hiss), karena sesuatu yang materi tidak bisa dirubah menjadi yang tidak materi (inmateri). Contoh yang paling konkrit dari hubungan dengan materi dengan cara yang sifatnya materi pula adalah aktivitas keseharian manusia di dunia ini, sepert makan, minum, hubungan suami istri dan lain sebagianya. Dengan demikian, alam tabi’at yang materi merupakan sumber pengetahuan yang “barangkali” paling awal dan indra merupakan alat untuk berpengetahuan yang sumbernya tabi’at.<br />
Tanpa indra manusia tidak dapat mengetahui alam tabi’at. Disebutkan bahwa, barang siapa tidak mempunyai satu indra maka ia tidak akan mengetahui sejumlah pengetahuan. Dalam filsafat Aristoteles klasik pengetahuan lewat indra termasuk dari enam pengetahuan yang aksioamatis (badihiyyat). Meski indra berperan sangat signifikan dalam berpengetahuan, namun indra hanya sebagai syarat yang lazim bukan syarat yang cukup. Peranan indra hanya memotret realita materi yang sifatnya parsial saja, dan untuk meng-generalisasi-kannya dibutuhkan akal. Malah dalam kajian filsafat Islam yang paling akhir, pengetahuan yang diperoleh melalui indra sebenarnya bukanlah lewat indra. Mereka mengatakan bahwa obyek pengetahuan (al ma’lum) ada dua macam, yaitu, (1) obyek pengetahuan yang substansial dan (2) obyek pengetahuan yang aksidental. Yang diketahui secara substansial oleh manusia adalah obyek yang ada dalam benak, sedang realita di luar diketahui olehnya hanya bersifat aksidental. Menurut pandangan ini, indra hanya merespon saja dari realita luar ke relita dalam.<br />
Pandangan Sensualisme (al-hissiyyin).<br />
Kaum sensualisme, khususnya John Locke, menganggap bahwa pengetahuan yang sah dan benar hanya lewat indra saja. Mereka mengatakan bahwa otak manusia ketika lahir dalam keadaan kosong dari segala bentuk pengetahuan, kemudian melalui indra realita-realita di luar tertanam dalam benak. Peranan akal hanya dua saja yaitu, menyusun dan memilah, dan meng-generalisasi. Jadi yang paling berperan adalah indra. Pengetahuan yang murni lewat akal tanpa indra tidak ada. Konskuensi dari pandangan ini adalah bahwa realita yang bukan materi atau yang tidak dapat bersentuhan dengan indra, maka tidak dapat diketahui, sehingga pada gilirannya mereka mengingkari hal-hal yang metafisik seperti Tuhan.<br />
2. Alam Akal<br />
Kaum Rasionalis, selain alam tabi’at atau alam fisika, meyakini bahwa akal merupakan sumber pengetahuan yang kedua dan sekaligus juga sebagai alat pengetahuan. Mereka menganggap akal-lah yang sebenarnya menjadi alat pengetahuan sedangkan indra hanya pembantu saja. Indra hanya merekam atau memotret realita yanng berkaitan dengannya, namun yang menyimpan dan mengolah adalah akal. Karena kata mereka, indra saja tanpa akal tidak ada artinya. Tetapi tanpa indra pangetahuan akal hanya tidak sempurna, bukan tidak ada.<br />
Aktivitas-aktiviras Akal<br />
1. Menarik kesimpulan. Yang dimaksud dengan menarik kesimpulan adalah mengambil sebuah hukum atas sebuah kasus tertentu dari hukum yang general. Aktivitas ini dalam istilah logika disebut silogisme kategoris demonstratif.<br />
2. Mengetahui konsep-konsep yang general. Ada dua teori yang menjelaskan aktivitas akal ini, pertama, teori yang mengatakan bahwa akal terlebih dahulu menghilangkan ciri-ciri yang khas dari beberapa person dan membiarkan titik-titik kesamaan mereka. Teori ini disebut dengan teori tajrid dan intiza’. Kedua, teori yang mangatakan bahwa pengetahuan akal tentang konsep yang general melalui tiga tahapan, yaitu persentuhan indra dengan materi, perekaman benak, dan generalisasi.<br />
3. Pengelompokan Wujud. Akal mempunyai kemampuan mengelompokkan segala yang ada di alam realita ke beberapa kelompok, misalnya realita-realita yang dikelompokkan ke dalam substansi, dan ke dalam aksdensi (yang sembilan macam).<br />
4. Pemilahan dan Penguraian.<br />
5. Penggabungan dan Penyusunan.<br />
6. Kreativitas.<br />
3. Analogi (Tamtsil)<br />
Termasuk alat pengetahuan manusia adalah analogi yang dalam terminologi fiqih disebut qiyas. Analogi ialah menetapkan hukum (baca; predikat) atas sesuatu dengan hukum yang telah ada pada sesuatu yang lain karena adanya kesamaan antara dua sesuatu itu.<br />
Analogi tersusun dari beberapa unsur; (1) asal, yaitu kasus parsial yang telah diketahui hukumnya. (2) cabang, yaitu kasus parsial yang hendak diketahui hukumnya, (3) titik kesamaan antara asal dan cabang dan (4) hukum yang sudah ditetapkan atas asal.<br />
Analogi dibagi dua;<br />
1. Analogi interpretatif : Ketika sebuah kasus yang sudah jelas hukumnya, namun tidak diketahui illatnya atau sebab penetapannya.<br />
2. Analogi Yang Dijelaskan illatnya : Kasus yang sudah jelas hukum dan illatnya.<br />
4. Hati dan Ilham<br />
Kaum empiris yang memandang bahwa ada sama dengan materi sehingga sesuatu yang inmateri adalah tidak ada, maka pengetahuan tentang in materi tidak mungkin ada. Sebaliknya kaum Ilahi ( theosopi) yang meyakini bahwa ada lebih luas dari sekedar materi, mereka mayakini keberadaan hal-hal yang inmateri. Pengetahuan tentangnya tidak mungkin lewat indra tetapi lewat akal atau hati.<br />
Tentu yang dimaksud dengan pengetahuan lewat hati disini adalah penngetahuan tentang realita inmateri eksternal, kalau yang internal seperti rasa sakit, sedih, senang, lapar, haus dan hal-hal yang iintuitif lainnya diyakini keberadaannya oleh semua orang tanpa kecuali.<br />
Bagaimana mengetahui lewat hati ?<br />
Filusuf Ilahi Mulla Shadra ra. berkata, “Sesungguhnya ruh manusia jika lepas dari badan dan berhijrah menuju Tuhannya untuk menyaksikan tanda-tanda-Nya yang sangat besar, dan juga ruh itu bersih dari kamaksiatan-kemaksiatan, syahwat dan ketarkaitan, maka akan tampak padanya cahaya makrifat dan keimanan kepada Allah dan malakut-Nya yang sangat tinggi. Cahaya itu jika menguat dan mensubstansi, maka ia menjadi substansi yang qudsi, yang dalam istilah hikmah teoritis oleh para ahli hikmat disebut dengan akal efektif dan dalam istilah syariat kenabian disebut ruh yang suci. Dengan cahaya akal yang kuat, maka terpancar di dalamnya -yakni ruh manusia yang suci- rahasia-rahasia yang ada di bumi dan di langit dan akan tampak darinya hakikat-hakikat segala sesuatu sebagimana tampak dengan cahaya sensual mata (alhissi) gambaran-gambaran konsepsi dalam kekuatan mata jika tidak terhalang tabir. Tabir di sini -dalam pembahasan ini- adalah pengaruh-pengaruh alam tabiat dan kesibukan-kesibukan dunia, karena hati dan ruh -sesuai dengan bentuk ciptaannya- mempunyai kelayakan untuk menerima cahaya hikmah dan iman jika tidak dihinggapi kegelapan yang merusaknya seperti kekufuran, atau tabir yang menghalanginya seperti kemaksiatan dan yang berkaitan dengannya ”<br />
Kemudian beliau melanjutkan, “Jika jiwa berpaling dari ajakan-ajakan tabiat dan kegelapan-kegelapan hawa nafsu, dan menghadapkan dirinya kepada Alhaq dan alam malakut, maka jiwa itu akan berhubungan dengan kebahagiaan yang sangat tinggi dan akan tampak padanya rahasia alam malakut dan terpantul padanya kesucian (qudsi) Lahut .” (al-Asfar al-Arba’ah jilid 7 halaman 24-25).<br />
Tentang kebenaran realita alam ruh dan hati ini, Ibnu Sina berkata, “Sesungguhnya para ‘arifin mempunyai makam-makam dan derajat-derajat yang khusus untuk mereka. Mereka dalam kehidupan dunia di bawah yang lain. Seakan-akan mereka itu, padahal mereka berada dengan badan mereka, telah melepaskan dan meninggalkannya untuk alam qudsi. Mereka dapat menyaksikan hal-hal yang halus yang tidak dapat dibayangkan dan diterangkan dengan lisan. Kesenangan mereka dengan sesuatu yang tidak dapat dilihat mata dan didengar telinga. Orang yang tidak menyukainya akan mengingkarinya dan orang yang memahaminya akan membesarkannya.” (al-Isyarat jilid 3 bagian kesembilan tentang makam-makam para ‘arif halaman 363-364)<br />
Kemudia beliau melanjutkan, “Jika sampai kepadamu berita bahwa seorang ‘arif berbicara -lebih dulu- tentang hal yang gaib (atau yang akan terjadi), dengan berita yang menyenangkan atau peringatan, maka percayailah. Dan sekali-sekali anda keberatan untuk mempercayainya, karena apa yang dia beritakan mempunyai sebab-sebab yang jelas dalam pandangan-pandangan (aliran-aliran) tabi’at.”<br />
Pengetahuan tentang alam gaib yang dicapai manusia lewat hati jika berkenaan dengan pribadi seseorang saja disebut ilham atau isyraq, dan jika berkaitan dengan bimbingan umat manusia dan penyempurnaan jiwa mereka dengan syariat disebut wahyu.<br />
Islam dan Sumber-sumber Pengetahuan<br />
Dalam teks-teks Islam -Qur’an dan Sunnah- dijelaskan tentang sumber dan alat pengetahuan:<br />
1. Indra dan akal<br />
Allah swt. berfirman, “Dan Allah yang telah mengeluarkan kalian dari perut ibu kalian, sementara kalian tidak mengetahui sesuatu pun, dan (lalu) Ia meciptakan untuk kalian pendengaran, penglihatan dan hati ( atau akal) agar kalian bersyukur “. (QS. al-Nahl: 78).<br />
Islam tidak hanya menyebutkan pemberian Allah kepada manusia berupa indra, tetapi juga menganjurkan kita agar menggunakannya, misalnya dalam al-Qur’an Allah swt. berfirman, “Katakanlah, lihatlah segala yang ada di langit-langit dan di bumi.” (QS. Yunus: 101 ). Dan ayat-ayat yang lainnya yang banyak sekali tentang anjuran untuk bertafakkur. Qur’an juga dalam membuktikan keberadaan Allah dengan pendekatan alam materi dan pendakatan akal yang murni seperti, “Seandainya di langit dan di bumi ada banyak tuhan selain Allah, niscaya keduanya akan hancur.” (QS. al-Anbiya’: 22). Ayat ini menggunakan pendekatan rasional yang biasa disebut dalam logika Aristotelian dengan silogisme hipotesis.<br />
Atau ayat lain yang berbunyi, “Allah memberi perumpamaan, seorang yang yang diperebutkan oleh banyak tuan dengan seorang yang menyerahkan dirinya kepada seorang saja, apakah keduanya sama ?” (QS. al-Zumar: 29)<br />
2. Hati<br />
Allah swt berfirman, “Wahai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, niscaya Ia akan memberikan kepada kalian furqon.” (QS. al-Anfal: 29) Maksud ayat ini adalah bahwa Allah swt. akan memberikan cahaya yang dengannya mereka dapat membedakan antara yang haq dengan yang batil.<br />
Atau ayat yang berbunyi, “Dan bertakwalah kepada Allah maka Ia akan mengajari kalian. Dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (QS. al-Baqarah: 282). Dan ayat-ayat yang lainnya.<br />
Syarat dan Penghalang Pengetahuan.<br />
Meskipun berpengetahuan tidak bisa dipisahkan dari manusia, namun seringkali ada hal-hal yang mestinya diketahui oleh manusia, ternyata tidak diketahui olehnya.<br />
Oleh karena itu ada beberapa pra-syarat untuk memiliki pengetahuan, yaitu :<br />
1. Konsentrasi<br />
Orang yang tidak mengkonsentasikan (memfokuskan) indra dan akal pikirannya pada benda-benda di luar, maka dia tidak akan mengetahui apa yang ada di sekitarnya.<br />
2. Akal yang sehat<br />
Orang yang akalnya tidak sehat tidak dapat berpikir dengan baik. Akal yang tidak sehat ini mungkin karena penyakit, cacat bawaan atau pendidikan yang tidak benar.<br />
3. Indra yang sehat<br />
Orang yang salah satu atau semua indranya cacat maka tidak mengetahui alam materi yang ada di sekitarnya.<br />
Jika syarat-syarat ini terpenuhi maka seseorang akan mendapatkan pengetahuan lewat indra dan akal. Kemudian pengetahuan daat dimiliki lewat hati. Pengetahuan ini akan diraih dengan syarat-syarat seperti, membersihkan hati dari kemaksiatan, memfokuskan hati kepada alam yang lebih tinggi, mengosongkan hati dari fanatisme dan mengikuti aturan-aturan sayr dan suluk. Seorang yang hatinya seperti itu akan terpantul di dalamnya cahaya Ilahi dan kesempurnaanNya.<br />
Ketika syarat-syarat itu tidak terpenuhi maka pengetahuan akan terhalang dari manusia. Secara spesifik ada beberapa sifat yang menjadi penghalang pengetahuan, seperti sombong, fanatisme, taqlid buta (tanpa dasar yang kuat), kepongahan karena ilmu, jiwa yang lemah (jiwa yang mudah dipengaruhi pribadi-pribadi besar) dan mencintai materi secara berlebihan.<br />
<a href="http://atangs.edublogs.org/materi-kuliah/filsafat-dan-etika-ilmu/makalah-filsafat-ilmu/">http://atangs.edublogs.org/materi-kuliah/filsafat-dan-etika-ilmu/makalah-filsafat-ilmu/</a></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-81529658319833304262010-11-23T18:29:00.000-08:002010-11-23T18:29:20.946-08:00HORMON<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8woirc6yOYcoZR_6xcBfRJK-27z1uThyphenhyphenfvMpv8fm6vikCVlYFhZuIqWJTk9n-j1PKpE0fz54snZ1GuWVVWf9nMtrtuBu7WyrvlqyUYQUeOLqdIBTrR3kmnwKkmWeyIElBOftmfXzm5s8/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8woirc6yOYcoZR_6xcBfRJK-27z1uThyphenhyphenfvMpv8fm6vikCVlYFhZuIqWJTk9n-j1PKpE0fz54snZ1GuWVVWf9nMtrtuBu7WyrvlqyUYQUeOLqdIBTrR3kmnwKkmWeyIElBOftmfXzm5s8/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: verdana,arial,helvetica; font-size: x-small;"><b><span style="color: red;"> Oleh : Mahasiswa Unsyiab Banda Aceh</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: verdana,arial,helvetica; font-size: x-small;"><b><span style="color: red;">Gizi.net - </span></b> Somatotropin Hormon, Hormon Pertumbuhan (STH) <br />
<br />
Oleh Ali Baziad<br />
Penggunaan hormon estrogen untuk wanita menopause telah lama dikenal. Estrogen dapat meningkatkan kualitas hidup karena kulit menjadi halus dan hubungan seksual tidak menjadi masalah lagi. Telah terbukti, estrogen dapat mencegah patah tulang, mencegah penyakit jantung koroner. Bahkan terbukti, pada wanita yang menggunakan estrogen jangka panjang angka kejadian kanker usus besar menurun tajam. Namun demikian, fungsi estrogen yang begitu banyak untungnya itu tetap saja ditakuti dan tak banyak wanita yang menggunakannya.<br />
<br />
Kini para ahli di dunia memperkenalkan pemberian jenis hormon lain untuk wanita menopause, yang tidak memiliki pengaruh terhadap payudara. Hormon tersebut adalah jenis hormon pertumbuhan (STH). Meskipun mulai banyak diperkenalkan penggunaannya, masih banyak para ahli yang belum setuju penggunaannya pada wanita menopause. Padahal, pada anak-anak dengan gangguan pertumbuhan, STH telah lama digunakan dan tidak banyak menimbulkan silang pendapat lagi.<br />
<br />
STH dapat digunakan pada wanita menopause maupun pada pria andropause. Apa sebenarnya STH ini?<br />
<br />
Hormon pertumbuhan manusia pertama kali ditemukan oleh Lid an Papkoff pada tahun 1956, yang diambil dari kelenjar hipofisis mayat. Pada tahun 1957, Raben berhasil menggunakan hormon pertumbuhan dari mayat ini pada anak-anak dengan gangguan pertumbuhan. Sekitar tahun 1960-an sampai 1970-an, makin banyak negara di dunia mengumpulkan kelenjar hipofisis yang diambil dari mayat-mayat, mengekstraksi dan menggunakannya untuk pengobatan pada anak-anak dengan gangguan pertumbuhan.<br />
<br />
Sayangnya, untuk mendapatkan jumlah STH dalam jumlah besar diperlukan banyak sekali mayat, sehingga banyak negara kewalahan untuk menyediakannya. Selain itu, penggunaan STH dari mayat-mayat ternyata banyak menimbulkan efek samping. Maka, para ahli mulai mencari sumber lain dari STH, yaitu dengan menggunakan teknik rekayasa genetika atau yang lebih dikenal dengan istilah rekombinan. Dengan cara ini dapat dihasilkan STH dalam jumlah besar dan aman untuk digunakan.<br />
<br />
Pada saat kita puasa, jarang makan, saat tidur, atau saat berolah raga, terjadi pengeluaran STH. STH ini meningkatkan pengambilan asam amino oleh sel-sel tubuh. STH menyebabkan penggunaan gula oleh tubuh berkurang. Kadar gula yang meningkat akan memicu pengeluaran insulin, dan insulin memicu perubahan karbohidrat menjadi lemak. Padahal, STH justru menghancurkan lemak.<br />
<br />
STH disebut juga sebagai “hormon penghemat”. Hal ini dapat dilihat pada orang yang sedang puasa, lapar, atau sedang berolah raga. Dalam keadaan seperti ini, terjadi peningkatan pengeluaran STH. Mobilisasi lemak dari sel-sel lemak pun meningkat dalam jumlah besar, sehingga tersedia energi dalam jumlah besar pula. Penggunaan gula oleh tubuh juga berkurang dengan sendirinya, dan terjadi penghematan energi.<br />
<br />
Karena itu untuk mengurangi berat badan, maka olah raga yang teratur, atau berpuasa, ataupun mengurangi makan merupakan cara terbaik, daripada menggunakan obat-obat diet yang banyak efek sampingnya. Orang yang terlalu banyak makan, justru pengeluaran STH terhambat, sehingga tidak heran kalau berat badan terus bertambah.<br />
<br />
Sebelum penggunaan STH pada orang dewasa, maka harus dibuktikan terlebih dahulu, apakah pada orang tersebut benar-benar terjadi kekurangan hormon STH. Dengan meningkatnya usia, biasanya produksi STH berkurang. Estrogen pada wanita dan testosteron pada pria merangsang produksi hormon STH. Begitu wanita memasuki usia menopause, atau pria memasuki usia andropause, produksi STH pun menurun. Tanda-tanda rendahnya STH dapat dilihat berupa :<br />
¨ Merasa kurang sehat, mudah lelah, perasaan tertekan, kurang bergairah, kurang tenaga, emosi yang berlebihan, kurang bergaul (mengisolasi diri).<br />
¨ Badan gemuk, di mana terjadi penumpukan lemak di perut, masa otot berkurang<br />
¨ Kulit kering, atau keriput akibat berkurangnya cairan. Tulang menjadi rapuh, dan mudah patah. Kadar HDL kolesterol rendah, sehingga risiko terkena penyakit jantung koroner.<br />
¨ Kaki dan tangan dingin/basah, keinginan tidur yang berlebihan.<br />
<br />
Tentu dengan sendirinya untuk mengatasi masalah yang diakibatkan oleh kekurangan hormon STH adalah dengan pemberian hormon STH dari luar. Pada wanita menopause, atau andropause memang terjadi penurunan produksi STH, namun dengan pemberian estrogen, ataupun testosteron terjadi peningkatan produksi STH, sehingga STH sangat jarang digunakan. Tidak dibenarkan menggunakan STH tanpa diketahui terlebih dahulu, apakah orang tersebut benar-benar telah terjadi kekurangan STH.<br />
<br />
Di kalangan wanita dewasa ini timbul kesan, seolah-olah STH ini merupakan hormon segala-galanya. Banyak yang menggunakan untuk mengurangi berat badan, untuk kecantikan, dan untuk hal-hal lainnya lagi, yang tidak rasional. (Dr med Ali Baziad SpOG-KFER, bagian Obstetri dan Ginekologi Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia/RS Dr. Cipto Mangunkusumo, Jakarta)<br />
<br />
Sumber : Kompas, Minggu, 2 Desember 2001</span></div><a href="http://www.gizi.net/cgi-bin/berita/fullnews.cgi?newsid1007348716,17034,">http://www.gizi.net/cgi-bin/berita/fullnews.cgi?newsid1007348716,17034,</a>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-46226037469425757122010-11-23T18:28:00.000-08:002010-11-23T18:28:14.320-08:00Hormon & Reproduksi DEFINISI<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz_P88X309pgOAIMvoDfinR_sIl8nDNx53jy9wZhyphenhyphensKBDBai5WVnro_JUzJiLgmRIExxbjKvGse3HxLSF0uWjs_fq_0ea-BYHdQpnOoNXinJfWpGMMFjVNDUWXczBj6kPouD9wJtfHQWY/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhz_P88X309pgOAIMvoDfinR_sIl8nDNx53jy9wZhyphenhyphensKBDBai5WVnro_JUzJiLgmRIExxbjKvGse3HxLSF0uWjs_fq_0ea-BYHdQpnOoNXinJfWpGMMFjVNDUWXczBj6kPouD9wJtfHQWY/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"> Oleh : Mahasiswa Unsyiah-Banda Aceh</div><div style="text-align: justify;">Hormon & Reproduksi<br />
DEFINISI<br />
<br />
Reproduksi manusia yang normal melibatkan interaksi antara berbagai hormon dan organ, yang diatur oleh hipotalamus (suatu daerah di otak).<br />
Pada pria dan wanita, hipotalamus menghasilkan hormon yang disebut releasing factors (RH).<br />
<br />
RH berjalan ke hipofisa (sebuah kelenjar yang terletak di bawah hipotalamus) dan merangsang hipofisa untuk melepaskan hormon lainnya. Misalnya gonadotropin-releasing hormones (dihasilkan oleh hipotalamus) merangsang hipofisa untuk menghasilkan luteinizing hormone (LH) dan follicle-stimulating hormone (FSH).<br />
LH dan FSH merangsang pematangan kelenjar reproduktif dan pelepasan hormon seksual:<br />
# Ovarium pada wanita melepaskan estrogen<br />
# Testis pada pria melepaskan androgen (misalnya testosteron).<br />
Hormon seksual juga dilepaskan oleh kelenjar adrenal, yang terletak di atas ginjal.<br />
<br />
Pola pelepasan hormon dan kadar hormon di dalam darah merupakan petunjuk dari adanya perangsangan maupun penghambatan dalam pelepasan LH dan FSH oleh hipofisa. Misalnya, penurunan kadar hormon seksual merangsang hipofisa untuk melepaskan lebih banyak LH dan FSH.<br />
Hormon dilepaskan setiap 1-3 jam, karena itu kadar hormon di dalam darah biasanya turun naik.<br />
<br />
<br />
PUBERTAS<br />
<br />
Pubertas adalah masa awal pematangan seksual, yaitu suatu periode dimana seorang anak mengalami perubahan fisik, hormonal dan seksual serta mampu mengadakan proses reproduksi.<br />
Pubertas berhubungan dengan pertumbuhan yang pesat dan timbulnya ciri-ciri seksual sekunder.<br />
<br />
Pada saat lahir, kadar LH dan FSH adalah tinggi, tetapi beberapa bulan kemudian menurun dan tetap rendah sampai masa pubertas.<br />
Pada awal masa pubertas, kadar kedua hormon tersebut meningkat, sehingga merangsang pembentukan hormon seksual. Peningkatan kadar hormon menyebabkan:<br />
# Pematangan payudara, ovarium, rahim dan vagina<br />
# Dimulainya siklus menstruasi<br />
# Timbulnya ciri-ciri seksual sekunder (misalnya rambut kemaluan dan rambut ketiak).<br />
Perubahan tersebut terjadi secara berurutan selama masa pubertas sampai terjadi kematangan seksual.<br />
<br />
Pada anak perempuan, perubahan yang pertama kali terjadi pada masa pubertas biasanya adalah penonjolan payudara, yang segera diikuti dengan tumbuhnya rambut kemaluan dan rambut ketiak. Jarak antara penonjolan payudara dengan siklus menstruasi yang pertama biasanya sekitar 2 tahun.<br />
Bentuk tubuh berubah dan persentase lemak tubuh bertambah. Pertumbuhan badan yang pesat (terutama penambahan tinggi badan) biasanya dimulai sebelum payudara membesar. Selain itu dari vagina keluar cairan yang jernih atau keputihan dan terjadi penambahan lebar tulang panggul.<br />
<br />
Pertumbuhan badan relatif paling cepat terjadi pada masa awal pubertas (sebelum siklus menstruasi mulai). Lalu pertumbuhan menjadi lambat dan biasanya berhenti pada usia 14-16 tahun. Pada anak laki-laki adalah sebaliknya, pertumbuhan badan yang paling pesat terjadi pada usia 13-17 tahun dan terus berlangsung sampai awal 20 tahun.<br />
<br />
Pada anak perempuan, pubertas biasanya terjadi pada usia 9-16 tahun. Anak perempuan rata-rata mengalami masa pubertas 2 tahun lebih awal daripada anak laki-laki.<br />
Usia pubertas tampaknya dipengaruhi oleh kesehatan dan gizi anak, juga faktor sosial-ekonomi dan keturunan.<br />
Anak perempuan yang agak gemuk cenderung mengalami siklusnya yang pertama lebih awal, sedangkan anak perempuan yang kurus dan kekurangan gizi cenderung mengalami siklusnya yang pertama lebih lambat. Siklus yang pertama juga terjadi lebih awal pada anak perempuan yang tinggal di kota.<br />
<br />
<br />
SIKLUS MENSTRUASI<br />
<br />
Menstruasi adalah pelepasan dinding rahim (endometrium) yang disertai dengan perdarahan dan terjadi secara berulang setiap bulan kecuali pada saat kehamilan.<br />
<br />
Menstruasi yang pertama kali (disebut menarke) paling sering terjadi pada usia 11 tahun, tetapi bisa juga terjadi pada usia 8 tahun atau 16 tahun.<br />
Menstruasi merupakan pertanda masa reproduktif pada kehidupan seorang wanita, yang dimulai dari menarke sampai terjadinya menopause.<br />
<br />
Hari pertama terjadinya perdarahan dihitung sebagai awal setiap siklus menstruasi (hari ke-1). Siklus berakhir tepat sebelum siklus menstruasi berikutnya.<br />
Siklus menstruasi berkisar antara 21-40 hari. Hanya 10-15% wanita yang memiliki siklus 28 hari.<br />
Jarak antara siklus yang paling panjang biasanya terjadi sesaat setelah menarke dan sesaat sebelum menopause.<br />
<br />
Pada awalnya, siklus mungkin tidak teratur. Jarak antar 2 siklus bisa berlangsung selama 2 bulan atau dalam 1 bulan mungkin terjadi 2 siklus. Hal ini adalah normal, setelah beberapa lama siklus akan menjadi lebih teratur.<br />
Siklus dan lamanya menstruasi bisa diketahui dengan membuat catatan pada kalender.Dengan menggunakan kalender tersebut, tandailah siklus anda setiap bulannya. Setelah beberapa bulan, anda bisa mengetahui pola siklus anda dan hal ini akan membantu anda dalam memperkirakan siklus yang akan datang.<br />
Tandai setiap hari ke-1 dengan tanda silang, lalu hitung sampai tanda silang berikutnya. Dengan demikian anda dapat mengetahui siklus anda.<br />
<br />
Setiap bulan, setelah hari ke-5 dari siklus menstruasi, endometrium mulai tumbuh dan menebal sebagai persiapan terhadap kemungkinan terjadinya kehamilan.<br />
Sekitar hari ke-14, terjadi pelepasan telur dari ovarium (ovulasi). Sel telulr ini masuk ke dalam salah satu tuba falopii. Di dalam tuba bisa terjadi pembuahan oleh sperma.<br />
Jika terjadi pembuahan, sel telur akan masuk ke dalam rahim dan mulai tumbuh menjadi janin.<br />
<br />
Pada sekitar hari ke-28, jika tidak terjadi pembuahan, maka endometrium akan dilepaskan dan terjadi perdarahan (siklus menstruasi). Siklus bisa berlangsung selama 3-5 hari, kadang sampai 7 hari.<br />
Proses pertumbuhan dan penebalan endometrium kemudian dimulai lagi pada siklus berikutnya.<br />
<br />
Siklus menstruasi<br />
Perkembangan folikel<br />
<br />
Siklus menstruasi terbagi menjadi 3 fase:<br />
<br />
1. Fase Folikuler<br />
Dimulai dari hari 1 sampai sesaat sebelum kadar LH meningkat dan terjadi pelepasan sel telur (ovulasi). Dinamakan fase folikuler karena pada saat ini terjadi pertumbuhan folikel di dalam ovarium.<br />
Pada pertengahan fase folikuler, kadar FSH sedikit meningkat sehingga merangsang pertumbuhan sekitar 3-30 folikel yang masing-masing mengandung 1 sel telur. Tetapi hanya 1 folikel yang terus tumbuh, yang lainnya hancur.<br />
<br />
Pada suatu siklus, sebagian endometrium dilepaskan sebagai respon terhadap penurunan kadar hormon estrogen dan progesteron.<br />
Endometrium terdiri dari 3 lapisan. Lapisan paling atas dan lapisan tengah dilepaskan, sedangkan lapisan dasarnya tetap dipertahankan dan menghasilkan sel-sel baru untuk kembali membentuk kedua lapisan yang telah dilepaskan.<br />
Perdarahan menstruasi berlangsung selama 3-7 hari, rata-rata selama 5 hari. Darah yang hilang sebanyak 28-283 gram. Darah menstruasi biasanya tidak membeku kecuali jika perdarahannya sangat hebat.<br />
<br />
2. Fase Ovulatoir<br />
Fase ini dimulai ketika kadar LH meningkat dan pada fase ini dilepaskan sel telur. Sel telur biasanya dilepaskan dalam waktu 16-32 jam setelah terjadi peningkatan kadar LH.<br />
Folikel yang matang akan menonjol dari permukaan ovarium, akhirnya pecah dan melepaskan sel telur. Pada saat ovulasi ini beberapa wanita merasakan nyeri tumpul pada perut bagian bawahnya; nyeri ini dikenal sebagai mittelschmerz, yang berlangsung selama beberapa menit sampai beberapa jam.<br />
<br />
3. Fase Luteal<br />
Fase ini terjadi setelah ovulasi dan berlangsung selama sekitar 14 hari.<br />
Setelah melepaskan telurnya, folikel yang pecah kembali menutup dan membentuk korpus luteum yang menghasilkan sejumlah besar progesteron.<br />
<br />
Progesteron menyebabkan suhu tubuh sedikit meningkat selama fase luteal dan tetap tinggi sampai siklus yang baru dimulai.<br />
Peningkatan suhu ini bisa digunakan untuk memperkirakan terjadinya ovulasi.<br />
<br />
Setelah 14 hari, korpus luteum akan hancur dan siklus yang baru akan dimulai, kecuali jika terjadi pembuahan.<br />
Jika telur dibuahi, korpus luteum mulai menghasilkan HCG (human chorionic gonadotropin). Hormon ini memelihara korpus luteum yang menghasilkan progesteron sampai janin bisa menghasilkan hormonnya sendiri.<br />
Tes kehamilan didasarkan kepada adanya peningkatan kadar HCG.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
SUMBER : <a href="http://www.medicastore.com/" rel="nofollow" target="_blank">Apotik online dan media informasi obat - penyakit :: m e d i c a s t o r e . c o m</a></div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.indonesiaindonesia.com/f/13022-hormon-reproduksi/">http://www.indonesiaindonesia.com/f/13022-hormon-reproduksi/</a> </div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-8899805638729346552010-11-23T18:26:00.001-08:002010-11-23T18:26:25.085-08:00Hormon-Hormon Pada Kehamilan<div style="text-align: justify;"><div align="justify"><img align="left" border="0" height="120" hspace="5" src="http://bidanku.com/images/stories/kandungan/hormon%20kehamilan.jpg" vspace="5" width="160" />Ketika terjadi kehamilan pada diri seorang perempuan, maka tubuh bereaksi dengan membentuk perubahan-perubahan dan segera memproduksi <strong>hormon-hormon kehamilan</strong> guna mendukung kelangsungan kehamilan. <a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Efek-Hormonal-Terhadap-Siklus-Mens">Hormon-hormon kehamilan</a> ini bertujuan guna mendukung <a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Terjadinya-Kehamilan">kehamilan</a> yang berlangsung khususnya agar<a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Perkembangan-Indera-Janin-dan-Cara-Berkomunikasi-Dengannya"> </a><a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Perkembangan-Indera-Janin-dan-Cara-Berkomunikasi-Dengannya">janin</a> dapat tumbuh dan berkembang dengan baik dan sehat. Ada baiknya para ibu hamil mengetahui mengenai hormon yang diproduksi selama kehamilan berikut fungsi dan efek yang dihasilkan olehnya, agar tidak terjadi salah pengertian atau malah menjadikannya <a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Mitos-Mitos-Seputar-Kehamilan">mitos kehamilan</a> terhadap perubahan-perubahan yang terjadi selama kehamilan.Berikut ini adalah beberapa hormon yang diproduksi selama kehamilan, berikut fungsi dan dampak yang dihasilkan, yaitu:</div><h4>Hormon Kehamilan HCG (<em>Human Chorionic Gonadotrophin</em>)</h4>Hormon kehamilan ini hanya ditemukan pada tubuh seorang wanita hamil yang dibuat oleh embrio segera setelah pembuahan dan karena pertumbuhan <a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Placenta-Previa-Letak-Abnormal-Plasenta">jaringan plasenta</a>. Hormon kehamilan yang dihasilkan oleh <em>villi choriales</em> ini berdampak pada meningkatnya produksi progesteron oleh indung telur sehingga menekan <a href="http://www.bidanku.com/index.php?/component/option,com_womancalendar/Itemid,125/">menstruasi</a> dan menjaga kehamilan. Produksi HCG akan meningkat hingga sekitar hari ke 70 dan akan menurun selama sisa kehamilan. Hormon kehamilan HCG mungkin mempunyai fungsi tambahan, sebagai contoh diperkirakan HCG mempengaruhi toleransi imunitas pada kehamilan. Hormon ini merupakan indikator yang dideteksi oleh <a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Test-Kehamilan-dan-Flek-Coklat">alat test kehamilan</a> yang melalui air seni. Jika, alat test kehamilan mendeteksi adanya peningkatan kadar hormon HCG dalam urine, maka alat test kehamilan akan mengindikasikan sebagai<a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Terjadinya-Kehamilan"> terjadinya kehamilan</a> atau hasil test positif<br />
<strong>Dampak</strong><br />
Kadar HCG yang tinggi dalam darah <a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Mengatasi-Keluhan-Keluhan-Yang-Terjadi-Selama-Kehamilan">menyebabkan mual-muntah</a> (<em>morning sickness</em>).<br />
<br />
<h4>Hormon Kehamilan HPL (<em>Human Placental Lactogen</em>)</h4><div align="justify">Adalah hormon yang dihasilkan oleh plasenta, merupakan hormon protein yang merangsang pertumbuhan dan menyebabkan perubahan dalam metabolisme karbohidrat dan lemak. Hormon kehamilan ini berperan penting dalam <a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Bayi-Muntah-Setelah-Diberi-ASI">p</a><a href="http://www.bidanku.com/index.php?/Bayi-Muntah-Setelah-Diberi-ASI">roduksi ASI</a>. Kadar HPL yang rendah mengindikasikan plasenta yang tidak berfungsi dengan baik.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"><strong>Dampak</strong><br />
Memberikan perubahan terhadap payudara. Perubahan ini berupa pembesaran pada payudara, serta membuat rasa ngilu dan sakit pada puting jika disentuh.</div><h4>Hormon Kehamilan <em>Relaxin</em></h4><div align="justify">Hormon kehamilan yang dihasilkan oleh <em>korpus luteum</em> dan plasenta. Melembutkan leher rahim dan</div></div><a href="http://bidanku.com/index.php?/Hormon-Hormon-Kehamilan">http://bidanku.com/index.php?/Hormon-Hormon-Kehamilan</a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEpexXsbHL57zFy41_wGmCKIJ-gi-3H_dMR5w9S0InuxFKsjjYFAC5LBv_yE-CdqIvhtsqnGk661A3A-wC4wYpFK3XZhtFdonwKbLe08KaTpFODAqib2vswHIOHnbb3yE86fgg_wOpSpw/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEpexXsbHL57zFy41_wGmCKIJ-gi-3H_dMR5w9S0InuxFKsjjYFAC5LBv_yE-CdqIvhtsqnGk661A3A-wC4wYpFK3XZhtFdonwKbLe08KaTpFODAqib2vswHIOHnbb3yE86fgg_wOpSpw/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" /></a></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-83339109385058318792010-11-23T18:24:00.000-08:002010-11-23T18:24:43.367-08:00Hormon, Bahan Makalah Tentang Hormon<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1ZlZTlV3MKcHTfT3hxIzSikcJlahVDGXf7phnRhvJR0gfCoQ_K84gurWE_OFAYYntcfy7t1snRQzdV_Kx1VdH1vESHiU8RTCEVxMNDghys4DCmy5AzkaTxhXVM2ahYwWAPMn0wo9o_a8/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1ZlZTlV3MKcHTfT3hxIzSikcJlahVDGXf7phnRhvJR0gfCoQ_K84gurWE_OFAYYntcfy7t1snRQzdV_Kx1VdH1vESHiU8RTCEVxMNDghys4DCmy5AzkaTxhXVM2ahYwWAPMn0wo9o_a8/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"> Oleh : Mahasiswa Unsyiah-Banda Aceh</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;">Hormon (dari bahasa Yunani, όρμή: horman - "yang menggerakkan") adalah zat kimia yang dihasilkan oleh kelenjar endokrin yang mengatur homeostasis, reproduksi, metabolisme, dan tingkah laku. <br />
<br />
Sistem hormone (sistem endoklin = sistem kelenjar buntu) yaitu sistem yang terdiri atas kelenjar-kelenjar yang melepaskan sekresinya ke dalam darah. Hormon berperan dalam pengaturan metabolisme, pertumbuhan dan perkembangan, reproduksi, mempertahankan homeostasis, reaksi terhadap stress, dan tingkah laku. <br />
<br />
A. Kelenjar-kelenjar yang terdapat dalam tubuh manusia :<br />
1. Kelenjar hipofisis (kelenjar pituitari)<br />
Kelenjar ini terletak pada dasar otak besar dan menghasilkan bermacam-macam hormon yang mengatur kegiatan kelenjar lainnya. Oleh karena itu kelenjar hipofisis disebut master gland. Kelenjar hipofisis dibagi menjadi tiga bagian, yaitu bagian anterior, bagian tengah, dan bagian posterior <br />
a) Hipofisis lobus anterior yaitu menghasilkan :<br />
Hormone tirotropin (Tiroid stimulating hormone, TSH) berfungsi memelihara pertumbuhan dan perkembangan kelenjar targetnya (tiroid kelenjar gondok) dan merangsang tiroid untuk mensekresikan hormone tiroksin<br />
Andrenocorticotrophic (corticotropia, ACTH) berfungsi memelihara pertumbuhan dan perkembangan normal korteks adrenal dan merangsang untuk mengsekresikan kortisol dan glucocorticoid yang lain.<br />
Gonadotropin, yang terdiri dari Follicle stimulating hormone (FSH) dan Luteinizing hormone (LH)<br />
Somatotropic hormone (Ghowth hormone, GH) yaitu hormone yang menyebabkan pertumbuhan dari semua jaringan tubuh yang dapat tumbuh.<br />
Prolaktin (Luteotropic hormone, LTH) berfungsi untuk merangsang sekresi kelenjar susu (glandula mamae)<br />
b) Hipofisis lobus intermedia yaitu hormon perangsang melanosit atau melanosit Stimulating Hormon MSH). Apabila hormon ini banyak dihasilkan maka menyebabkan kulit menjadi hitam.<br />
c) Hipofisis lobus posterior yaitu hormon yang dihasilkan :<br />
Hormone vasopressin atau antidiuretik hormone (ADH) yaitu berfungsi untuk mencegah pembentukan urine dalam jumlah banyak dan berpengaruh dalam pengaturan tekanan darah.<br />
Hormon oksitosin yang berfungsi merangsang kontraksi yang kuat pada uterus sehingga penting dalam membantu proses kelahiran.<br />
<br />
2. Kelenjar Tiroid <br />
Kelenjar tiroid ialah organ endokrin yang terletak di leher manusia. Fungsinya ialah mengeluarkan hormon tiroid. Antara hormon yang terpenting ialah Thyroxine (T4) dan Triiodothyronine (T3). Hormon-hormon ini mengawal metabolisma (pengeluaran tenaga) manusia<br />
<br />
Kelenjar tiroid terdiri dari dua lobus, satu di sebelah kanan dan satu lagi disebelah kiri. Keduanya dihubungkan oleh suatu struktur ( yang dinamakan isthmus atau ismus. Setiap lobus berbentuk seperti buah pir. Kelenjar tiroid mempunyai satu lapisan kapsul yang tipis dan pretracheal fascia. Pada keadaan tertentu kelenjar tiroid aksesoria dapat ditemui di sepanjang jalur perkembangan embriologi tiroid.<br />
<br />
Struktur ismus atau isthmus yang dalam bahasa latin artinya penyempitan merupakan struktur yang menghubungkan lobus kiri dan kanan. Posisinya kira-kira setinggi cincin trakea 2-3 dan berukuran sekitar 1,25 cm. Anastomosis di antara kedua arteri thyroidea superior terjadi di sisi atas ismus, sedangkan cabang-cabang vena thyroidea inferior ber-anastomosis di bawahnya. Pada sebagian orang dapat ditemui lobus tambahan berupa lobus piramidal yang menjulur dari ismus ke bawah<br />
<br />
Darah ke kelenjar tiroid dibekalkan oleh arteri superior thyroid yang merupakan cabang pertama arteri external carotid(ECA). Arteri ini menembusi pretracheal fascia sebelum sampai ke bahagian superior pole lobe kelenjar tiroid. Saraf laryngeal terletak berhampiran(di belakang) arteri ini, jadi jika dalam pembedahan tiroidektomi, kemungkinan besar saraf ini terpotong jika tidak berhati-hati.<br />
<br />
Kelenjar tiroid juga dibekalkan oleh arteri inferior thyroid yang merupakan cabang daripada thyrocervical trunk(cabang daripada arteri subclavian). Dalam 3% populasi manusia, terdapat satu lagi arteri ke kelenjar tiroid, iaitu arteri thyroid ima.<br />
<br />
Sel tiroid adalah satu-satunya sel dalam tubuh manusia yang dapat menyerap iodin atau yodium yang diambil melalui pencernaan makanan. Iodin ini akan bergabung dengan asam amino tirosin yang kemudian akan diubah menjadi T3 (triiodotironin) dan T4 (triiodotiroksin). Dalam keadaan normal pengeluaran T4 sekitar 80% dan T3 15%. <br />
<br />
Sedangkan yang 5% adalah hormon-hormon lain seperti T2.<br />
T3 dan T4 membantu sel mengubah oksigen dan kalori menjadi tenaga (ATP = adenosin tri fosfat). T3 bersifat lebih aktif daripada T4. T4 yang tidak aktif itu diubah menjadi T3 oleh enzim 5-deiodinase yang ada di dalam hati dan ginjal. Proses ini juga berlaku di organ-organ lain seperti hipotalamus yang berada di otak tengah.<br />
<br />
Hormon-hormon lain yang berkaitan dengan fungsi tiroid ialah TRH (tiroid releasing hormon)dan TSH (tiroid stimulating hormon). Hormon-hormon ini membentuk satu sistem aksis otak (hipotalamus dan pituitari)- kelenjar tiroid. TRH dikeluarkan oleh hipotalamus yang kemudian merangsang kelenjar pituitari mengeluarkan TSH. TSH yang dihasilkan akan merangasang tiroid untuk mengeluarkan T3 dan T4. Oleh karena itu hal yang mengganggu jalur diats akan mentyebabkan produksi T3 dan T4<br />
<br />
3. Kelenjar langerhans (pancreas)<br />
Pulau langerhans mempunyai sel-sel alfa dan beta.<br />
a) Sel-sel alfa menghasilkan glukogon yang berfungsi meninggikan gula darah<br />
b) Sel-sel beta menghasilkan hormone insulin yang berfungsi mengubah gula darah menjadi gula otot (menurunkan gula darah)<br />
c) Selain itu pancreas juga menghasilkan kelenjar pencernaan.<br />
<br />
4. Kelenjar paratiroid<br />
Kelenjar ini menghasilkan hormone paratormon (PTH), yang terletak menempel pada permukaan kelenjar tiroid dan berjumlah 4 buah.<br />
Hormon paratormon (PTH) berperan dalam metabolisme kalsium dan fosfot di dalam darah. Kekurangan hormone paratiroid dapat mengakibatkan gejala kekejangan otot.<br />
<br />
5. Kelenjar anak ginjal (kelenjar adrenal, suprarenalis)<br />
Kelenjar anak ginjal terletak menempel di atas ginjal, yang terdiri atas 2 bagian, yaitu :<br />
a) Bagian korteks<br />
Menghasilkan hormone deoksikortison dan kortison. Kekurangan hormone ini dapat menimbulkan penyakit Addison yang dapat mengakibatkan kematian. <br />
b) Bagian medula<br />
Menghasilkan adrenalin (epinefrin). Hormon adrenalin berfungsi<br />
Untuk mengubah gula otot (glikogen) menjadi gula darah (glukosa)<br />
Menyempitkan pembuluh darah sehingga menaikkan tekanan darah<br />
Bersama dengan hormone insulin, adrenalin mengatur kadargula darah sampai 0,1%.<br />
<br />
6. Kelenjar kelamin <br />
a) Kelenjar kelamin pria (testis)<br />
Testis mempunyai 2 fungsi utama menghasilkan sel-sel mani (sperma) oleh tubulus seminifelus dan sekresi hormone jantan (antrogen) yaitu hormone testosterone oleh sel-sel leyding.<br />
<br />
Hormon testosterone berfungsi untuk mempengruhi spermatogenesis (pembentukan sperma) dan menimbulkan sifat-sifat seks sekunder pada pria seperti suara yang besar, tumbuh cambang, dan lain-lain<br />
b) Kelenjar kelamin wanita (ovarium)<br />
Ovarium dapat menghasilkan ovum (sel telur) dan hormone-hormon ekstrogen dan progesterone.<br />
Estrogen berpengaruh pada :<br />
Pematangan sel-sel kelamin<br />
Pertumbuhan alat kelamin<br />
Pemeliharaan sistem reproduksi<br />
Menimbulkan tanda-tanda seks sekunder pada wanita<br />
<br />
Progesteron dihasilkan oleh korpus leuteun yaitu badan kuning di dalam ovarium. Progesteron berfungsi : <br />
Mempengaruhi kontraksi otot rahim <br />
Pada endometrium uterus berfungsi mempersiapkan untuk nidasi bloktostocyst dan mempercepat pertumbuhan kelenjar pada endonetrium uterus. </div><div style="text-align: justify;"><a href="http://generasibiologi.blogspot.com/2009/06/pembahasan-makalah-hormon-pada-manusia.html">http://generasibiologi.blogspot.com/2009/06/pembahasan-makalah-hormon-pada-manusia.html</a> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><div id="siteSub">Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas</div><!-- /tagline --> <!-- subtitle --> <div id="contentSub"><div class="flaggedrevs_short plainlinks noprint" id="mw-fr-revisiontag"><img alt="Perubahan tertunda ditampilkan di halaman ini" class="flaggedrevs-icon" src="http://id.wikipedia.org/w/extensions/FlaggedRevs/client/img/1.png" title="Perubahan
tertunda ditampilkan di halaman ini" /><b><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bantuan:Validasi_halaman" title="Bantuan:Validasi halaman">Belum Diperiksa</a></b></div></div><!-- /subtitle --> <!-- jumpto --> <div id="jump-to-nav"> Langsung ke: <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hormon#mw-head">navigasi</a>, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hormon#p-search">cari</a> </div><!-- /jumpto --> <!-- bodytext --> <b>Hormon</b> (dari <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Yunani" title="Bahasa Yunani">bahasa Yunani</a>, <i>όρμή</i>: <i>horman</i> - "yang menggerakkan") adalah pembawa pesan kimiawi antar<a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Sel" title="Sel">sel</a> atau antarkelompok sel. Semua <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Organisme_multiselular&action=edit&redlink=1" title="Organisme multiselular (halaman belum tersedia)">organisme multiselular</a>, termasuk <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Tumbuhan" title="Tumbuhan">tumbuhan</a> (lihat artikel <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hormon_tumbuhan" title="Hormon tumbuhan">hormon tumbuhan</a>), memproduksi hormon.<br />
Hormon beredar di dalam sirkulasi darah dan fluida sell untuk mencari sel target. Ketika hormon menemukan sel target, hormon akan mengikat protein reseptor tertentu pada permukaan sel tersebut dan mengirimkan sinyal. Reseptor protein akan menerima sinyal tersebut dan bereaksi baik dengan mempengaruhi <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Ekspresi_genetik" title="Ekspresi
genetik">ekspresi genetik</a> sel atau mengubah aktivitas protein selular,<sup class="reference" id="cite_ref-0"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hormon#cite_note-0">[1]</a></sup> termasuk di antaranya adalah perangsangan atau penghambatan <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pertumbuhan&action=edit&redlink=1" title="Pertumbuhan (halaman belum tersedia)">pertumbuhan</a> serta <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Apoptosis" title="Apoptosis">apoptosis</a> (kematian sel terprogram), pengaktifan atau penonaktifan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Sistem_kekebalan" title="Sistem
kekebalan">sistem kekebalan</a>, pengaturan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Metabolisme" title="Metabolisme">metabolisme</a> dan persiapan aktivitas baru (misalnya terbang, kawin, dan perawatan anak), atau fase kehidupan (misalnya <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pubertas" title="Pubertas">pubertas</a> dan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Menopause" title="Menopause">menopause</a>). Pada banyak kasus, satu hormon dapat mengatur produksi dan pelepasan hormon lainnya. Hormon juga mengatur <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Siklus_reproduksi&action=edit&redlink=1" title="Siklus reproduksi (halaman belum tersedia)">siklus reproduksi</a> pada hampir semua organisme multiselular.<br />
Pada hewan, hormon yang paling dikenal adalah hormon yang diproduksi oleh <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Kelenjar_endokrin&action=edit&redlink=1" title="Kelenjar endokrin (halaman belum tersedia)">kelenjar endokrin</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Vertebrata" title="Vertebrata">vertebrata</a>. Walaupun demikian, hormon dihasilkan oleh hampir semua sistem <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Organ_%28anatomi%29" title="Organ
(anatomi)">organ</a> dan jenis jaringan pada tubuh hewan. Molekul hormon dilepaskan langsung ke <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Aliran_darah&action=edit&redlink=1" title="Aliran darah (halaman belum tersedia)">aliran darah</a>, walaupun ada juga jenis hormon - yang disebut ektohormon (<i>ectohormone</i>) - yang tidak langsung dialirkan ke aliran darah, melainkan melalui sirkulasi atau <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Difusi" title="Difusi">difusi</a> ke sel target.<br />
Pada prinsipnya pengaturan produksi hormon dilakukan oleh <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hipotalamus" title="Hipotalamus">hipotalamus</a> (bagian dari otak). Hipotalamus mengontrol sekresi banyak kelenjar yang lain, terutama melalui <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Kelenjar_pituitari" title="Kelenjar
pituitari">kelenjar pituitari</a>, yang juga mengontrol kelenjar-kelenjar lain. Hipotalamus akan memerintahkan kelenjar pituitari untu mensekresikan hormonnya dengan mengirim faktor regulasi ke lobus anteriornya dan mengirim impuls saraf ke posteriornya dan mengirim impuls saraf ke lobus posteriornya.<br />
Pada tumbuhan, hormon dihasilkan terutama pada bagian tumbuhan yang sel-selnya masih aktif membelah diri (<a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pucuk&action=edit&redlink=1" title="Pucuk (halaman belum tersedia)">pucuk</a> <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Batang" title="Batang">batang</a>/cabang atau ujung <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Akar" title="Akar">akar</a>) atau dalam tahap perkembangan pesat (buah yang sedang dalam proses <a class="new" href="http://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Pemasakan_%28botani%29&action=edit&redlink=1" title="Pemasakan (botani) (halaman belum tersedia)">pemasakan</a>). Transfer hormon dari satu bagian ke bagian lain dilakukan melalui sistem pembuluh (<a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Xilem" title="Xilem">xilem</a> dan <a class="mw-redirect" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Floem" title="Floem">floem</a>) atau transfer antarsel. Tumbuhan tidak memiliki kelenjar tertentu yang menghasilkan hormon.<br />
<h2><span class="editsection"></span> <span class="mw-headline" id="Faktor_Regulasi">Faktor Regulasi</span></h2>Faktor regulasi adalah senyawa kimia yang mengontrol produksi sejumlah hormon yang memiliki fungsi penting bagi tubuh. Senyawa tersebut dikirim ke lobus anterior kelenjar pituitari oleh hipotalamus. Terdapat 2 faktor regulasi, yaitu faktor pelepas (<i>releasing factor</i>) yang menyebabkan kelenjar pituitari mensekresikan hormon tertentu dan faktor penghambat (<i>inhibiting factor</i>) yang dapat menghentikan sekresi hormon tersebut. Sebagai contoh adalah FSHRF (faktor pelepas FSH) dan LHRF (faktor pelepas LH) yang menyebabkan dilepaskannya hormon FSH dan LH.<br />
<h2><span class="editsection"></span><span class="mw-headline" id="Hormon_Antagonistik">Hormon Antagonistik</span></h2>Hormon antagonistik merupakan hormon yang menyebabkan efek yang berlawanan, contohnya <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Glukagon" title="Glukagon">glukagon</a> dan <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Insulin" title="Insulin">insulin</a>. Saat kadar gula darah sangat turun, <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Pankreas" title="Pankreas">pankreas</a> akan memproduksi glukagon untuk meningkatkannya lagi. Kadar glukosa yang tinggi menyebabkan pankreas memproduksi insulin untuk menurunkan kadar <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Glukosa" title="Glukosa">glukosa</a> tersebut.<br />
<h2><span class="editsection"></span><span class="mw-headline" id="Referensi">Referensi</span></h2><div class="references-small"> <ol class="references"><li id="cite_note-0"><b><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hormon#cite_ref-0">^</a></b> <span lang="en" style="cursor: help; font-family: 'Courier New',monospace;" title="Situs
atau karya ini dalam bahasa Inggris." xml:lang="en"><b>(en)</b></span> <cite style="font-style: normal;"><a class="external text" href="http://e.hormone.tulane.edu/learning/types-of-hormones.html" rel="nofollow">Endocrine System : Types of Hormones</a>. <i>Center for Bioenvironmental Research at Tulane and Xavier Universities</i>. Diakses pada 26 Februari 2010.</cite></li>
<li id="cite_note-0"><cite style="font-style: normal;"><a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Hormon">http://id.wikipedia.org/wiki/Hormon</a> </cite></li>
</ol></div><span style="font-family: Georgia;">Hormon adalah zat kimiawi yang dihasilkan tubuh secara alami. </span><span style="font-family: Georgia;">Begitu dikeluakan, hormon akan dialirkan oleh dara menuju berbagai jaringan sel dan menimbulkan efek tertentu sesuai dengan fungsinya masing-masing. Contoh efek hormon pada tubuh manusia:</span><span style="font-family: Georgia;"> </span> <div style="margin: 0pt 10px;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia;"><span>1.<span style="font-family: "font-variant:normal; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia;">Perubahan Fisik yang ditandai dengan tumbuhnya rambut di daerah tertentu dan bentuk tubuh yang khas pada pria dan wanita (payudara membesar, lekuk tubuh feminin pada wanita dan bentuk tubuh maskulin pada pria).</span></div><div style="margin: 0pt 7.5pt 0.0001pt 43.5pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia;"><span>2.<span style="font-family: "font-variant:normal; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia;">Perubahan Psikologis: Perilaku feminin dan maskulin, sensivitas, mood/suasana hati.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Georgia;"><span>3.<span style="font-family: "font-variant:normal; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia;">Perubahan Sistem Reproduksi: Pematangan organ reproduksi, produksi organ seksual (estrogen oleh ovarium dan testosteron oleh testis).</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;"> </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Di balik fungsinya yang mengagumkan, hormon kadang jadi biang keladi berbagai masalah. Misalnya siklus haid yang tidak teratur atau jerawat yang tumbuh membabi buta di wajah. Hormon pula yang kadang membuat kita senang atau malah sedih tanpa sebab. Semua orang pasti pernah mengalami hal ini, terutama saat pubertas.Yang pasti, setiap hormon memiliki fungsi yang sangat spesifik pada masing-masing sel sasarannya. Tak heran, satu macam hormon bisa memiliki aksi yang berbeda-beda sesuai sel yang menerimanya saat dialirkan oleh darah.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Pada dasarnya hormon bisa dibagi menurut komposisi kandungannya yang berbeda-beda sebagai berikut:</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;"><span>·<span style="font-family: "font-variant:normal; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia;">Hormon yang mengandung asam amino (epinefrin, norepinefrin, tiroksin dan triodtironin).</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Symbol;"><span>·<span style="font-family: "font-variant:normal; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Georgia;">Hormon yang mengandung lipid (testosteron, progesteron, estrogen, aldosteron, dan kortisol).</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><!--[if !supportLists]--><span style="color: black; font-family: Symbol;"><span>·<span style="font-family: "font-variant:normal; font-size: 7pt; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="color: black; font-family: Georgia;">Hormon yang mengandung protein (insulin, prolaktin, vasopresin, oksitosin, hormon pertumbuhan (<em>growth hormone</em>), FSH, LH, TSH).</span></div><div style="margin: 0pt 7.5pt 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia;"> </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="color: black; font-family: Georgia;">Hormon-hormon ini bisa dibuat secara sintetis. Di antaranya adalah hormon wanita yaitu estrogen dan progesteron yang dibuat dalam bentuk pil. Pil ini merupakan bentuk utama kontrasepsi yang digunakan wanita seluruh dunia untuk memudahkan mereka menentukan saat yang tepat: kapan harus mempunyai anak dan jarak usia tiap anak.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"> </div><div style="margin: 0pt 7.5pt 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia;"> </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><strong><span style="color: black; font-family: Georgia;">HORMON WANITA</span></strong></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="color: black; font-family: Georgia;">Hormon wanita terutama dibentuk di ovarium (hormon pria dibentuk di testis). Baik pria maupun wanita, pada dasarnya memiliki jenis hormon yang relatif sama. Hanya kadarnya yang berbeda. Hormon seksual wanita antara lain progesteron dan estrogen. Hormon seksual pria antara lain androstenidion dan testosteron (androgen). Pada wanita, hormon seksual kewanitaannya lebih banyak ketimbang pria. Begitu pula sebaliknya.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="color: maroon; font-family: Georgia;">E</span><span style="color: black; font-family: Georgia;">STROGEN</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="color: black; font-family: Georgia;">Estrogen merupakan bentukan dari androstenidion (hormon seksual pria yang utama) yang dihasilkan ovarium. Selain androstenidion, ovarium juga mengeluarkan testosteron dan dehidroepiandrosteron, tapi dalam jumlah yang sedikit.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"> </div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="color: black; font-family: Georgia;">HORMON PROGESTERON.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="color: black; font-family: Georgia;">Hormon ini merupakan bentukan dari pregnenolon yang dihasilkan oleh kelenjar dan berasal dari kolesterol darah.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"> </div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="color: maroon; font-family: Georgia;">T</span><span style="font-family: Georgia;">ESTOSTERON dan DEHIDROEPIANDROSTERON.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Hormon ini yang juga diproduksi oleh ovarium tetapi dalam jumlah yang sangat sedikit. Hormon ini dibutuhkan oleh wanita karena berhubungan dengan daya tahan tubuh dan libido (gairah seksual).</span></div><div style="margin: 0pt 7.5pt 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia;"> </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><strong><span style="font-family: Georgia;">EFEK HORMON TERHADAP WANITA</span></strong></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Hormon-hormon pada tubuh wanita berperan penting dalam perjalanan hidupnya termasuk pada keindahan kulit. Berikut ini adalah peran ketiga hormon utama wanita:</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">=> Hormon Estrogen: </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Mempertahankan fungsi otak.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Mencegah gejala menopause (seperti hot flushes) dan gangguan mood.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Meningkatkan pertumbuhan dan elastisitas serta sebagai pelumas sel jaringan (kulit, saluran kemih, vagina, dan </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">pembuluh darah).</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Pola distribusi lemah di bawah kulit sehingga membentuk tubuh wanita yang feminin.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Produksi sel pigmen kulit. </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Estrogen juga mempengaruhi sirkulasi darah pada kulit, mempertahankan struktur normal kulit agar tetap lentur, </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">menjaga kolagen kulit agar terpelihara dan kencang serta mampu menahan air.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">=> Hormon Progesteron: </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Sebenarnya hormon ini tidak terlalu berhubungan langsung dengan keadan kulit tetapi sedikit banyak ada </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">pengaruhnya karena merupakan pengembangan estrogen dan kompetitor androgen. Fungsi utama hormon </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">progesteron lebih pada sistem reproduksi wanita, yaitu:</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Mengatur siklus haid.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Mengembangkan jaringan payudara.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Menyiapkan rahim pada waktu kehamilan.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Melindungi wanita pasca menopause terhadap kanker endometrium.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">=> Hormon Androgen: </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Hormon ini berfungsi untuk:</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Merangsang dorongan seksual.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Merangsang pembentukan otot, tulang, kulit, organ seksual dan sel darah merah.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Hormon ini cukup berpengaruh pada penampilan kulit dan pertumbuhan rambut, yaitu dengan menstimulasi akar rambut dan kelenjar sebum (kelenjar minyak) yang terletak di bagian atas akar rambut.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Kelenjar sebum menghasilkan sekresi lemak atau minyak yang berfungsi melumasi rambut dan kulit. Tetapi bila berlebihan minyak ini akan memicu tumbunya akne atau jerawat, sehingga mengganggu keindahan penampilan kulit. Gangguan kelenjar sebum juga bisa mengakibatkan alopesia androgenika (kebotakan), terutama pada pria. Sebaliknya pada wanita, ketidakseimbangan hormon Androgen (hormonal imbalance) bisa menyebabkan hirsutisme di mana rambut tumbuh berlebihan di daerah-daerah yang tidak semestinya.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Aktivitas kelenjar sebum sangat dipengaruhi hormon androgen. </span><span style="font-family: Georgia;">Kerja kelenjar ini memuncak pada saat seseorang mencapai masa pubertas. Semakin tinggi tingkat kerjanya, semakin banyak pula sekresi yang dihasilkan kelenjar ini. Sekresi kelenjar sebum pada pria lebih tinggi secara signifikan ketimbang pada wanita. Tak heran kulit wajah pria tampak lebih berminyak dibanding wanita. Efek kerja kelenjar sebum mulai berkurang pada wanita sesaat menjelang menopause.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Hiper-androgen pada wanita dengan ciri-ciri aktivitas hormon androgen melebihi normal ternyata merupakan masalah yang cukup umum terjadi walaupun belum diketahui penyebabnya dan mempengaruhi 10-20% wanita usia reproduktif.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"> </div><div style="margin: 0pt 7.5pt 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia;"> </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><strong><span style="font-family: Georgia;">Gejala Hiper-Androgen pada kulit wanita.</span></strong></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Seperti telah dijelaskan sebelumnya, hormon androgen yang berlebih akan mengakibatkan efek negatif pada kulit dan kecantikan wanita. Walaupun bukan merupakan kondisi yang fatal tetapi bisa berefek sosial-psikologis dan mengurangi rasa percaya diri bahkan mempengaruhi kualitas hidup. Gejala-gejala itu antara lain:</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">+ Kulit berminyak dan komedo. Kondisi ini merupakan cikal bakal gejala yang lebih parah seperti ketombe dan jerawat. </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Berlebihnya produksi minyak di kulit wajah dipengaruhi oleh:</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Tingginya kadar androgen bebas yang akan memicu aktivitas kelenjar minyak dan sebum.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Meningkatnya kepekaan target organ atau sebum terhadap androgen sehingga walaupun kadar androgen bebas dalam </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">batas normal aktivitas sebum tetap</span><span style="font-family: Georgia;"> </span><span style="font-family: Georgia;">meningkat.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">+ Akne / Jerawat. Banyak faktor yang dapat memicu timbulnya jerawat antara lain komedo, minyak dan peradangan </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">(inflamasi). Belum lagi ada pula pengaruh dari luar seperti pemakaian kosmetik yang bisa menyumbat aliran sekresi </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">kelenjar sebum ke permukaan apa lagi dalam jangka panjang ditambah kondisi iklim tropis yang panas </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">dan lembab.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">+ Hirsutisme. Sekitar 5-8% wanita usia reproduktif menderita hirsutisme yaitu pola pertumbuhan atau distribusi rambut </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">menyerupai pria (male hair pattern), misalnya di atas bibir, dagu, dada, pinggang dan paha. Ada 40-80% dari penderita </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">ini menunjukkan peningkatan produksi testosteron dari 200-300 juta (microgram) per hari menjadi 700-800 juta per hari.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">+ Alopesia Androgenika (kebotakan). Gejala ini merupakan kebalikan dari hirsutisme. </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Penyebabnya sama:ketidakseimbangan androgen. </span><span style="font-family: Georgia;">Masalah kebotakan ini biasa dialami oleh pria. Rambut hilang </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">secara perlahan-lahan di daerah dahi, terus menjalar ke daerah ubun-ubun dan meluas secara lambat atau cepat ke </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">seluruh bagian atas kepala.</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"> </div><div style="margin: 0pt 7.5pt 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia;"> </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><strong><span style="font-family: Georgia;">Gejala Hiper-Androgen secara sistemik.</span></strong></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Selain gangguan pada kulit, ketidakseimbangan hormon androgen juga berpengaruh secara sistemik yang ditandai dengan gejala-gejala seperti pada sistem reproduksi berupa:</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">+ Gangguan siklus menstruasi, a-menore (nyeri haid), dan an-ovulasi. </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">Siklus haid yang tidak teratur merupakan gejala ketidakseimbangan hormonal dan sedikit banyak berpengaruh pada </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">tingkat kesuburan seorang wanita. Jika siklus haid Anda tidak teratur lebih dari 3 bulan berturut-turut, sebaiknya </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">konsultasikan dengan ginekolog, karena jika tidak mendapat penanganan yang serius dapat menyebabkan berbagai </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">perubahan morfologis pada rahim yang disebut PCOS (Poly – Cystic - Ovarian – Syndrome) dan dalam jangka panjang </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">bisa menyebabkan infertilitas (mandul).</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">+ Abnormalitas metabolisme tubuh. </span><span style="font-family: Georgia;">Gejala yang tampak antara lain: </span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Profil lemak yang tidak normal (obesitas atau terlalu kurus).</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Resistensi insulin sehingga berakibat peningkatan resiko kencing manis (diabetis mellitus).</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"><span style="font-family: Georgia;">- Peningkatan resiko penyakit jantung (kardiovaskular).</span></div><div style="margin: 0pt 10px;"> </div><div style="margin: 0pt 10px;"><strong><span style="font-family: Georgia;">sumber: http://members.tripod.com/layananebook/hormon.htm </span></strong></div> <a href="http://kuliahbidan.wordpress.com/2008/09/09/apa-itu-hormon/">http://kuliahbidan.wordpress.com/2008/09/09/apa-itu-hormon/</a></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-28957408179941537492010-11-23T18:18:00.000-08:002010-11-23T18:18:30.010-08:00BAhan Makalah Islam dan Ilmu ILMU DALAM PANDANGAN ISLAM<div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVC2yLXNjLVcP_KMkwJsphW2Qjx_yCUSyfy3BQWzBw70c4ffX4V9xk12U5MA3vUWpGL1ak49WivxuAj_BLktCAxGqdNHt9sZEwEMNHOFx0fKUWkP9hbmoEpN_6upzWsGpZHEez43JhpMk/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVC2yLXNjLVcP_KMkwJsphW2Qjx_yCUSyfy3BQWzBw70c4ffX4V9xk12U5MA3vUWpGL1ak49WivxuAj_BLktCAxGqdNHt9sZEwEMNHOFx0fKUWkP9hbmoEpN_6upzWsGpZHEez43JhpMk/s1600/38917_101004846622947_100001402953470_5448_314419_n.jpg" /></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><strong><span style="font-size: 12pt;"> Oleh : Mahasiswa Unsyiah Banda Aceh</span></strong></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 12pt;">1. Apakah Ilmu itu ?</span></strong></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>Ilmu merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab, masdar dari ‘alima – ya’lamu yang berarti tahu atau mengetahui. Dalam bahasa Inggeris Ilmu biasanya<span> </span>dipadankan<span> </span>dengan<span> </span>kata <span> </span>science, sedang<span> </span>pengetahuan dengan knowledge. Dalam bahasa Indonesia kata science umumnya diartikan Ilmu tapi sering juga diartikan dengan Ilmu Pengetahuan, meskipun secara konseptual mengacu paada makna yang sama. Untuk lebih memahami pengertian Ilmu (science) di bawah ini akan dikemukakan beberapa pengertian :</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;">“Ilmu adalah pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu<span> </span>dibidang (pengetahuan) itu (Kamus Besar Bahasa Indonesia)</span></em></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;">“Science is knowledge arranged in a system, especially obtained by observation and testing of fact (And English reader’s dictionary)</span></em></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;">“Science is a systematized knowledge obtained by study, observation, experiment” (Webster’s super New School and Office Dictionary)</span></em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">dari pengertian di atas nampak bahwa Ilmu memang<span> </span>mengandung arti pengetahuan, tapi pengetahuan dengan ciri-ciri khusus yaitu yang tersusun secara sistematis atau menurut Moh Hatta (1954 : 5) “Pengetahuan yang didapat dengan jalan keterangan disebut Ilmu”.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 12pt;">2. Kedudukan Ilmu Menurut Islam</span></strong></div><div class="MsoBodyText3" style="line-height: normal;"><span> </span>Ilmu menempati kedudukan yang sangat penting dalam ajaran islam , hal ini terlihat dari banyaknya ayat AL qur’an yang memandang orang berilmu dalam posisi yang tinggi dan mulya disamping hadis-hadis nabi yang banyak memberi dorongan bagi umatnya untuk terus menuntut ilmu.</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span><span> </span>Didalam Al qur’an , kata ilmu dan kata-kata jadianya di gunakan lebih dari 780 kali , ini bermakna bahwa ajaran Islam sebagaimana tercermin dari AL qur’an<span> </span>sangat kental dengan nuansa nuansa yang berkaitan dengan ilmu, sehingga dapat menjadi ciri penting<span> </span>dariagama Islam sebagamana dikemukakan oleh Dr Mahadi Ghulsyani9(1995;; 39) sebagai berikut ;</span></div><div class="MsoBodyTextIndent2"><em><span style="font-size: 12pt;">‘’Salah satu ciri yang membedakan Islam dengan yang lainnya adalah penekanannya terhadap masalah ilmu (sains), Al quran dan Al –sunah mengajak kaum muslim untuk mencari dan mendapatkan Ilmu dan kearifan ,serta menempatkan orang-orang yang berpengetahuan pada derajat tinggi’’</span></em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><em><span style="font-size: 12pt;">ALLah s.w.t berfirman dalam AL qur;’an surat AL<span> </span>Mujadalah ayat 11 yang artinya:</span></em></div><div class="MsoBodyTextIndent2"><em><span style="font-size: 12pt;">“ALLah meninggikan baeberapa derajat (tingkatan) orang-orang yang berirman diantara kamu dan orang-orang yang berilmu (diberi ilmupengetahuan).dan ALLAH maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”</span></em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">ayat di atas dengan jelas menunjukan bahwa orang yang beriman<span> </span>dan berilmu<span> </span>akan menjadi memperoleh kedudukan yang tinggi. Keimanan yang dimiliki seseorang akan menjadi pendorong untuk menuntut ILmu ,dan Ilmu yang dimiliki seseorang akan membuat dia sadar betapa kecilnya manusia dihadapan ALLah ,sehingga akan tumbuh rasakepada ALLah bila melakukan hal-hal yang dilarangnya, hal inisejalan dengan fuirman ALLah:</span></div><div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-left: 35.45pt; text-indent: -35.45pt;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>“sesungguhnya yang takut kepada allah diantara hamba –hambanya hanyaklah ulama (orang berilmu) ; (surat faatir:28)</span></em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span>Disamping ayat –ayat Qur’an yang memposisikan Ilmu dan orang berilmu sangat istimewa, AL qur’an juga mendorong umat islam untuk berdo’a agar<span> </span>ditambahi ilmu, seprti tercantum dalam AL qur’an sursat Thaha ayayt 114 yang artinya “<em>dan katakanlah, tuhanku ,tambahkanlah kepadaku ilmu penggetahuan “</em>. dalam hubungan inilah konsep membaca, sebagai salah satu wahana menambah ilmu ,menjadi sangat penting,dan islam telah sejak awal menekeankan pentingnya membaca , sebagaimana terlihat dari firman ALLah yang pertama diturunkan yaitu surat Al Alaq ayat 1sampai<span> </span>dengan ayat 5 yang artuinya:</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>“bacalah dengan meyebut<span> </span>nama tuhanmu yang menciptakan. Dia<span> </span></span></em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>telah menciptakan Kamu dari segummpal darah .</span></em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>Bacalah,dan tuhanmulah yang paling pemurah.</span></em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span></span></em><em><span style="font-size: 12pt;">Yang mengajar (manusia ) dengan perantara kala .</span></em></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahui.”</span></em></div><div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Ayat –ayat trersebut , jelas merupakan sumber motivasi bagi umat islam untuk tidak pernah berhenti menuntut ilmu,untuk terus membaca ,sehingga<span> </span>posisi yang tinggi dihadapan ALLah akan tetap terjaga, yang berearti juga rasa takut kepeada ALLah akan menjiwai seluruh aktivitas kehidupan manusia untuk melakukan amal<span> </span>shaleh<span> </span>, dengan demikian nampak bahwa keimanan yang dibarengi denga ilmu akan membuahkan amal ,sehingga Nurcholis Madjd (1992: 130) meyebutkan bahwa keimanan dan amal perbuatan membentuk segi tiga pola hidup yang kukuh ini seolah menengahi<span> </span>antara iman dan amal .</span></div><div class="MsoBodyText3" style="line-height: normal;"><span> </span><span> </span>Di samping ayat –ayat AL qur”an, banyak nyajuga hadisyang memberikan dorongan kuat untukmenuntut Ilmu antara lain hadis berikut yang dikutip dari kitab jaami’u Ashogir (Jalaludin-Asuyuti, t. t :44 ) : </div><div class="MsoBodyTextIndent3" style="line-height: normal;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>“Carilah ilmu walai sampai ke negri Cina ,karena sesungguhnya menuntut ilmu itu wajib bagisetuap muslim’”(hadis riwayat Baihaqi).</span></em></div><div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal; margin-left: 36pt;"><em><span style="font-size: 12pt;">“Carilah ilmu walau sampai ke negeri cina, karena sesungguhnya menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim . sesungguhnya Malaikat akan meletakan sayapnya bagi penuntut ilmu karena rela atas apa yang dia tuntut “(hadist riwayat Ibnu Abdil Bar).</span></em></div><div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt;">Dari hadist tersebut di atas , semakin jelas komitmen ajaran Islam pada ilmu ,dimana menuntut ilmu menduduki posisi fardhu (wajib) bagi umat islam tanpa mengenal batas wilayah,</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 12pt;">3. Klarsfikasi Ilmu menurut ulama islam.</span></strong></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span>Dengan melihat uraian sebelumnya ,nampak jelas bagaimana kedudukan ilmu dalam ajaran islam . AL qur’an telah mengajarkan bahwa ilmu dan para ulama menempati kedudukan yang<span> </span>sangat terhormat, sementara hadis nabimenunjukan bahwa menuntut ilmu<span> </span>merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim. Dari sini timbul permasalahan apakah segala macam Ilmu yang harus dituntut oleh setiap muslim dengan hukum wajib (fardu), atau hanya Ilmu tertentu saja ?. Hal ini mengemuka mengingat sangat luasnya spsifikasi ilmu dewasa ini .</span></div><div class="MsoBodyText2" style="line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span><span> </span>Pertanyaan tersebut di atas nampaknya telah mendorong para ulama untuk melakukan pengelompokan (klasifikasi) ilmu menurut sudut pandang masing-masing, meskipun prinsip dasarnya sama ,bahwa menuntut ilmu wajib bagi setiap muslim. Syech Zarnuji dalam kitab Ta’liimu AL Muta‘alim (t. t. :4) ketika menjelaskan hadis bahwa menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim menyatakan :</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>“Ketahuilah bahwa sesungguhya tidak wajib bagi setiap muslim dan muslimah menuntutsegsls ilmu ,tetapi yang diwajibkan adalah menuntut ilmu perbuatan (‘ilmu AL hal) sebagaimana diungkapkan ,sebaik-baik ilmu adalah Ilmu perbuaytan dan sebagus –bagus amal adalah menjaga perbuatan”.</span></em></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Kewajiban manusia adalah beribadah kepeda ALLah, maka wajib bagi manusia(Muslim ,Muslimah) untuk menuntut ilmu yang terkaitkan dengan tata cara tersebut ,seprti kewajiban shalat, puasa, zakat, dan haji ,mengakibatkan wajibnya menuntut ilmu tentang hal-hal tersebut . Demikianlah nampaknya semangat pernyataan Syech Zarnuji ,akan tetapi sangat di sayangkan bahwa beliau tidak menjelaskan tentang ilmu-ilmu selain “<em>Ilmu Hal” </em>tersebut lebih jauh di dalam kitabnya.</span></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span><span> </span>Sementara itu Al Ghazali di dalam Kitabnya <em>Ihya Ulumudin</em> mengklasifikasikan Ilmu dalam dua kelompok yaitu 1). Ilmu Fardu a’in, dan 2). Ilmu Fardu Kifayah, kemudian beliau menyatakan pengertian Ilmu-ilmu tersebut sebagai berikut :</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;">“Ilmu fardu a’in . Ilmu tentang cara amal perbuatan yang wajib, Maka orang yang mengetahui ilmu yang wajib dan waktu wajibnya, berartilah dia sudah mengetahui ilmu fardu a’in “ (1979 : 82)</span></em></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;">“Ilmu fardu kifayah. Ialah tiap-tiap ilmu yang tidak dapat dikesampingkan dalam menegakan urusan duniawi “ (1979 : 84)<span> </span></span></em></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Lebih jauh <em>Al Ghazali</em> menjelaskan bahwa yang termasuk ilmu fardu a’in ialah ilmu agama dengan segala cabangnya, seperti yang tercakup dalam rukun Islam, sementara itu yang termasuk dalam ilmu (yang menuntutnya) fardhu kifayah antara lain ilmu kedokteran, ilmu berhitung untuk jual beli, ilmu pertanian, ilmu politik, bahkan ilmu menjahit, yang pada dasarnya ilmu-ilmu yang dapat membantu dan penting bagi usaha untuk menegakan urusan dunia.</span></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: 12pt;">Klasifikasi Ilmu yang lain dikemukakan oleh <em>Ibnu Khaldun</em> yang membagi kelompok ilmu ke dalam dua kelompok yaitu :</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><em><span style="font-size: 12pt;"><span>1.<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></em><!--[endif]--><span dir="ltr"><em><span style="font-size: 12pt;">Ilmu yang merupakan suatu yang alami pada manusia, yang ia bisa menemukannya<span> </span>karena kegiatan berpikir.</span></em></span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><em><span style="font-size: 12pt;"><span>2.<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span></em><!--[endif]--><span dir="ltr"><em><span style="font-size: 12pt;">Ilmu yang bersifat tradisional (naqli).</span></em></span></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">bila kita lihat pengelompokan di atas , barangkali bisa disederhanakan menjadi 1). Ilmu aqliyah , dan<span> </span>2). Ilmu naqliyah.</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">Dalam penjelasan selanjutnya Ibnu Khaldun menyatakan :</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;">“Kelompok pertama itu adalah ilmu-ilmu hikmmah dan falsafah. Yaituilmu pengetahuan yang bisa diperdapat manusia karena alam berpikirnya, yang dengan indra—indra kemanusiaannya ia dapat sampai kepada objek-objeknya, persoalannya, segi-segi demonstrasinya dan aspek-aspek pengajarannya, sehingga penelitian dan penyelidikannya itu menyampaikan kepada mana yang benar dan yang salah, sesuai dengan kedudukannya sebagai manusia berpikir. Kedua, ilmu-ilmu tradisional (naqli dan wadl’i. Ilmu itu secara keseluruhannya disandarkan kepada berita dari pembuat konvensi syara “ </span></em><span style="font-size: 12pt;">(Nurcholis Madjid, 1984 : 310)</span></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;">dengan demikian bila melihat<span> </span>pengertian ilmu untuk kelompok pertama nampaknya mencakup ilmu-ilmu dalam spektrum luas sepanjang hal itu diperoleh melalui kegiatan berpikir. Adapun untuk kelompok ilmu yang kedua Ibnu Khaldun merujuk pada ilmu yang sumber<span> </span>keseluruhannya ialah ajaran-ajaran syariat dari al qur’an<span> </span>dan sunnah Rasul.</span></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>Ulama lain yang membuat klasifikasi Ilmu adalah Syah Waliyullah, beliau adalah ulama kelahiran<span> </span>India tahun 1703 M. Menurut pendapatnya ilmu dapat dibagi ke dalam tiga kelompok menurut pendapatnya ilmu dapat dibagi kedalam tiga kelompok yaitu : 1). Al manqulat, 2). Al ma’qulat,<span> </span>dan 3). Al maksyufat. Adapun pengertiannya sebagaimana dikutif oleh<span> </span>A Ghafar Khan dalam tulisannya yang berjudul “Sifat, Sumber, Definisi dan Klasifikasi Ilmu Pengetahuan menurut Syah Waliyullah” (Al Hikmah, No. 11, 1993), adalah sebagai berikut :</span></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 2cm; text-align: justify; text-indent: -20.7pt;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>1). Al manqulat adalah semua Ilmu-ilmu Agama yang disimpulkan dari atau mengacu kepada tafsir, ushul al tafsir, hadis dan al hadis.</span></em></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 36pt; text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;">2). Al ma’qulat adalah semua ilmu dimana akal pikiran memegang peranan penting.</span></em></div><div class="MsoBodyText" style="margin-left: 2cm; text-align: justify; text-indent: -20.7pt;"><em><span style="font-size: 12pt;">3). Al maksyufat adalah ilmu yang diterima langsung dari sumber Ilahi tanpa keterlibatan indra, maupun pikiran spekulatif </span></em></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>Selain itu, Syah Waliyullah juga membagi ilmu pengetahuan ke dalam dua kelompok yaitu : 1). Ilmu al husuli, yaitu ilmu pengetahuan yang bersifat indrawi, empiris, konseptual, formatif<span> </span>aposteriori dan 2). Ilmu al huduri, yaitu<span> </span>ilmu pengetahuan yang suci dan abstrak yang muncul dari esensi jiwa yang rasional akibat adanya kontak langsung dengan realitas ilahi .</span></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>Meskipun demikian dua macam pembagian tersebut tidak bersifat kontradiktif melainkan lebih bersifat melingkupi, sebagaimana dikemukakan<span> </span>A.Ghafar Khan<span> </span>bahwa al manqulat<span> </span>dan al ma’qulat dapat tercakup ke dalam ilmu al husuli<span> </span></span></div><div class="MsoBodyText" style="text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 12pt;">4. Apakah filsafat itu ?</span></strong></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 0pt; text-align: justify; text-indent: 36pt;"><span style="font-size: 12pt;">Secara etimologis filsafat berasal dari bahasa Yunani dari kata “philo” berarti cinta dan” sophia” yang berarti kebenaran, sementara itu menurut I.R. Pudjawijatna (1963 : 1) “Filo artinya cinta dalam arti yang seluas-luasnya, yaitu ingin dan karena ingin lalu berusaha mencapai yang diinginkannya itu . Sofia artinya kebijaksanaan , bijaksana artinya pandai, mengerti dengan mendalam, jadi menurut namanya saja<span> </span>Filsafat boleh dimaknakan ingin mengerti dengan mendalam<span> </span>atau cinta dengan kebijaksanaan.</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 0pt; text-align: justify;"><em><span style="font-size: 12pt;"><span> </span><span> </span><span> </span>Ilmu</span></em><span style="font-size: 12pt;"> mengkaji hal-hal yang bersifat empiris dan dapat dibuktikan, <em>filsafat</em> mencoba mencari jawaban terhadap masalah-masalah yang tidak bisa dijawab oleh Ilmu dan jawabannya bersifat spekulatif, sedangkan <em>Agama</em> merupakan jawaban terhadap masalah-masalah yang tidak bisa dijawab oleh filsafat dan jawabannya bersifat mutlak. Menurut Sidi Gazlba (1976 : 25) Pengetahuan ilmu lapangannya segala sesuatu yang dapat diteliti (riset dan/atau eksperimen) ; batasnya sampai kepada yang tidak atau belum dapat dilakukan penelitian. Pengetahuan filsafat : segala sesuatu yang dapat dipikirkan oleh budi (rasio) manusia yang alami (bersifat alam) dan nisbi; batasnya ialah batas alam namun demikian ia juga mencoba memikirkan sesuatuyang diluar alam, yang disebut oleh agama Tuhan. Sementara itu Oemar Amin Hoesin (1964 : 7) mengatakan bahwa ilmu memberikan kepada kita pengetahuan, dan filsafat memberikan hikmat</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 0pt; text-align: justify;"><strong><span style="font-size: 12pt;">5. Apakah Filsafat Ilmu itu ?</span></strong></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 0pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 12pt;"><span> </span>filsat ilmu pada dasarnya merupakan upaya untuk menyoroti dan mengkaji ilmu, dia berkaitan dengan pengkajian tentang obyek ilmu, bagaimana memperolehnya serta bagaimana dampai etisnya bagi kehidupan masyarakat. Secara umum kajian filsafat ilmu mencakup :</span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt;"><span>1)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 12pt;">Aspek ontologis</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt;"><span>2)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 12pt;">Aspek epistemologis</span></span></div><div class="MsoBodyTextIndent" style="margin-left: 54pt; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: 12pt;"><span>3)<span style="font-size: 7pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span dir="ltr"><span style="font-size: 12pt;">Axiologis</span></span></div><span style="font-size: 12pt;">Aspek ontologis berkaiatan dengan obyek ilmu, aspek epistemologis berkaiatan dengan metode, dan aspek axiologis berkaitan dengan pemanfatan ilmu. Dari sudut ini folosuf muslim telah berusaha mengkajinya dalam suatu kesatuan dengan prinsip dasar nilai-nilai keislamanyang bersumebr pada Al Qur’an dan Sunnah Rasul</span></div><div style="font-family: Times,"Times New Roman",serif;"><a href="http://uharsputra.wordpress.com/filsafat/islam-dan-ilmu/">http://uharsputra.wordpress.com/filsafat/islam-dan-ilmu/</a></div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-61891101399728738902010-11-22T18:14:00.001-08:002010-11-22T18:14:34.101-08:00ES Ito dan Dunia Seandainya dalam Novel Sejarah Kolonialisme di Indonesia<div style="text-align: justify;"><div class="style2" style="text-align: center;">Apa Kata <i>Kompas</i> tentang Novel Berbasis Sejarah, <i>Rahasia Meede</i>?</div><div> </div><div class="style1" style="text-align: center;"><span class="style21">ES Ito dan Dunia Seandainya </span><br />
<span class="style21"><span style="font-size: 9pt;">Oleh Donny Gahral Adian</span></span></div><div class="style1" style="text-align: center;"><br />
</div><div align="justify" class="style1"><a href="http://ahmadsamantho.files.wordpress.com/2008/03/rahasiamedephp.jpg" title="rahasiamedephp.jpg"><img align="left" alt="rahasiamedephp.jpg" height="154" src="http://ahmadsamantho.files.wordpress.com/2008/03/rahasiamedephp.thumbnail.jpg?w=102&h=154" width="102" /></a>Sastra Indonesia dihentak keras oleh terbitnya sebuah novel sejarah berjudul <i>Rahasia Meede</i> karya ES Ito. Mengapa saya sebut demikian? Bukankah novel sejarah bukan barang baru dalam sejarah Sastra Indonesia? Ada dua jawaban. Pertama, ES Ito <span id="more-424"></span>mengentak dengan pengungkapan fakta-fakta sejarah yang selama ini tersembunyi. Bahwasannya ada sejarah lain yang beringsut di balik sejarah resmi bangsa ini. Kedua, ES Ito mengentak diskursus kritik sastra Indonesia dengan segaris kontroversi keras.</div><div align="justify" class="style1"><a href="http://mizan.com/index.php?fuseaction=buku_full&id=7139"><img align="right" alt="Rahasia Mede" border="0" height="122" src="http://ahmadsamantho.wordpress.com/DOCUME%7E1/owners/LOCALS%7E1/Temp/msoclip1/01/clip_image001.jpg" style="margin-right: 5px;" width="82" /></a>kedua adalah yang paling menarik. Akuratnya data yang dipakai ES Ito membuat para sejarawan mengelu-elukannya dan bahkan ada yang mengusulkan karyanya dipakai sebagai buku teks sejarah. Bagi mereka, ES Ito membuat kita seolah tengah menyaksikan peristiwa-peristiwa sejarah dengan mata telanjang, kni dan di sini. Anehnya, sebagian kritikus sastra kita mengiyakan premis para sejarawan tersebut. Meminjam beberapa teori sastra mutakhir, mereka mengamini kesatuan napas antara sastra dan sejarah. Namun, saya bersilang pendapat.</div><div align="justify" class="style1">Sejarah bukan rajutan kepastian, melainkan gugus tanda tanya. Mengapa demikian? Jarak antara kekinian dan kelaluan dipotong oleh satuan waktu yang tidak bisa diulang. Kita hanya mampu membaca data-data sejarah dari sudut waktu yang terbatas.</div><div class="style1">Oleh karenanya, di satu sisi sejarah dan kisah sulit untuk dibedakan. Keduanya bukan sekadar serakan peristiwa yang tak terorganisasi. Kisah adalah jalinan peristiwa yang menghimpun makna pada dirinya. Kisah bisa bergerak maju dan bertumbuh, berbalik arah, berbelok tajam, mundur teratur atau tidak teratur, dan lain sebagainya. Apa pun, kisah sama halnya dengan sejarah menghimpun makna dalam dirinya dan mengundang tanya. Pertanyaan sejarah bukan apa yang sudah terjadi, tetapi apa artinya itu bagi kita.</div><div align="justify" class="style1">Pengarang adalah author, yaitu si pemilik otoritas atas makna kisah yang tersampaikan. Kompleksitas penokohan, plot, dan setting adalah sarana si pengarang menyampaikan sesuatu ke pembaca. Sejarah pun menyampaikan sesuatu kepada kita para penggandrung sejarah. Hanya saja, data-data sejarah tidak berbicara sendiri. Mereka berbicara melalui pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan sejarawan. Dan sejarawan senantiasa melontarkan pertanyaan dari satu kerangka acuan atau paradigma tertentu. Orde Baru adalah sebuah paradigma. Sejarah di mata Orde Baru adalah sejarah yang dipaksa menuturkan dirinya dari kerangka acuan dominan.</div><div align="justify" class="style1">Persoalannya, bagaimana antara pengarang sastra yang otoritatif dan sejarah yang senantiasa berkelit mampu bergandengan tangan. Atau, bagaimana sastra yang bekerja dengan imajinasi dan sejarah yang bekerja dengan data-data besi memadu. Yang satu berfokus pada perluasan rentang imajinasi, sementara yang lain: keakuratan. Yang satu melayani kebutuhan estetika, sementara yang lain, epistemologi. Dalam estetika keakuratan pengetahuan tidak dipersoalkan selama efek keindahan terhaturkan dengan sempurna. Sementara, epistemologi sangat mempersoalkan keakuratan pengetahuan, apalagi pengetahuan yang potensi falibilitasnya besar macam pengetahuan sejarah.</div><div align="justify" class="style1">Nah, apakah pantas kita mempertanyakan keakuratan pengetahuan sejarah dalam sebuah novel sebagai karya estetis? Sebelum menjawab itu, ada baiknya kita sapu sekilat apa yang dilakukan para novelis sejarah seperti Dan Brown dan Umberto Eco. Dan Brown kita semua tahu membuat gereja Katolik kebakaran jenggot karena Novel kontroversialnya yang berjudul Da Vinci Code.</div><div align="justify" class="style1">Dalam novel itu dikisahkan bagaimana seorang profesor simbologi dari Harvard dikejar-kejar sekte keras Opus Dei akibat penelusurannya atas sejarah Kekristenan yang bisa memutarbalikkan bahkan mendekonstruksi fundamen keimanan Kristen. Lewat pembacaan simbol-simbol yang terserak di sana-sini akhirnya sejarah alternatif itu sedikit demi sedikit mengemuka. Persoalannya, apakah sejarah alternatif dalam novel Dan Brown adalah sejarah yang sesungguh? Apakah ada pretensi Dan Brown untuk meluruskan sejarah Kekristenan yang tertimbun pelbagai prasangka dan stereotip baik teologis maupun kultural? Kita tunda sejenak spekulasi tersebut.</div><div align="justify" class="style1">Umberto Eco, ahli semiotik dan sastrawan, baru saja menulis novel yang ia beri judul Baudolino. Novel itu ditulis dengan semangat komikal yang kental. Baudolino adalah nama seorang anak yang diadopsi Kaisar Romawi, Frederick I. Kisah dalam novel ini berpusat pada cerita Boudolino pada Niketas Choniates, seorang sejarawan terkemuka (patut diketahui bahwa Niketas adalah tokoh nyata yang terkenal dengan bukunya berjudul: The Sack of Constantinople). Cerita Boudolino terhadap Niketas adalah soal sepak terjangnya di balik pelbagai peristiwa sejarah kekaisaran Kristen Romawi. Melalui Boudolino, ia mendapatkan pelbagai cerita alternatif tentang peristiwa-peristiwa penting, seperti matinya Kaisar Frederick I.</div><div align="justify" class="style1">Apa yang dilakukan Eco dan Dan Brown semata-mata mengganggu pelbagai cerita resmi sejarah Kristianitas. Mereka memasukkan banyak fakta sejarah dan menyelimutinya dengan fiksi. Apakah Eco dan Dan Brown ingin mengatakan bahwa sejarah yang dipahami selama ini adalah palsu? Tidak. Baudolino, misalnya, mengatakan sejak semula bahwa dia adalah seorang pembohong. Eco hanya ingin mengganggu kemapanan pikiran kita tentang pelbagai peristiwa sejarah. Ia menawarkan dunia serba mungkin yang selama ini tertutup oleh kegilaan pada akurasi. Akurasi sendiri jangan selalu dipahami selaku kerangka kerja ilmu pengetahuan. Sebab, bisa jadi akurasi merupakan hasil kerja ideologi yang tidak kita sadari. Dengan bermain-main secara imajiner bersama Baudolino, pembaca dibukakan pada dunia seandainya.</div><div align="justify" class="style1">ES Ito seperti halnya Eco dan Dan Brown saya kira mengajak kita bertamasya ke dunia seandainya. Memang ada fakta keras di sana-sini. Bahkan, ada seorang bekas prajurit Sandi Yudha Kopassus (minta dirahasiakan namanya) terenyak melihat betapa detail dan kerasnya fakta-fakta intelijen yang dibeberkan ES Ito tentang operasi di Aceh. Namun, apa pun itu, ES Ito tidak mengajak kita mengukur-ukur sejarah. Sejarah dalam karya sastra bukan untuk diukur, melainkan dibangkitkan dari rezim kepastian. Sama seperti Yesus dibangkitkan dari kematian di hari ketiga, sejarah juga dibangkitkan dari kematian imajinasi dan pengandaian. Dunia seandainya dalam sejarah adalah dunia yang terhalang oleh kegilaan pada akurasi yang diidap oleh ilmu pengetahuan.</div><div align="justify" class="style1">ES Ito mengajak kita untuk membayangkan seandainya VOC meninggalkan harta karun berupa batangan emas di salah satu sudut tanah Nusantara ini. Sebuah tanda tanya yang dituturkan lewat serangkaian tanda tanya lainnya: pembunuhan lima orang penting di kota yang senantiasa diawali dengan huruf ”B”, pesan di tubuh korban berupa satu dari tujuh dosa sosial Gandhi, Penculikan Cathleen Zwinckel, mahasiswi Leiden peneliti sejarah ekonomi kolonial, organisasi bawah tanah bernama Anarki Nusantara, dan masih banyak yang lainnya. Banyak kejutan di sana-sini layaknya suspense-fiction lainnya. Semuanya berujung pada ketakterdugaan yang membuat nalar kisah yang sudah membentuk dirinya di kepala kita hancur berantakan.</div><div align="justify" class="style1">Ada satu hal yang ingin disampaikan ES Ito secara sederhana di balik kompleksitas plot, penokohan, dan setting yang dibangunnya. Sejarah kolonialisme adalah sejarah perampokan kekayaan bumi pertiwi yang luar biasa hebatnya. Sebuah sejarah keserakahan yang sayangnya diulangi lagi oleh sebagian elite republik kita sendiri. Kita menyaksikan tanah, sejarah, adat istiadat dirampas oleh keserakahan perusahaan penambangan yang notabene milik orang Indonesia sendiri. Kalau dulu bau rempah-rempah menyulut syahwat ekonomi orang-orang Eropa, sekarang bau minyak dan gas bumi menyulut syahwat orang-orang kita sendiri. Dunia seandainya yang dibangun ES Ito adalah sebentuk satire tajam terhadap kelakuan para penghuni republik ini. Negeri yang sesak dengan ”batangan emas” seperti Indonesia tidak selayaknya terpuruk seperti saat ini. Kita semua silau oleh emas yang terwariskan, tetapi gagal menatah emas kita sendiri yang tersebar di pelosok Nusantara. Itu saya kira pesan rahasia ES Ito yang mungkin saja salah saya pahami. Toh, kesalahpahaman adalah bagian dari permainan imajinasi juga.</div><div class="style1">(Donny Gahral Adian adalah Dosen Filsafat Universitas Indonesia; resensi ini dimuat di KOMPAS Minggu, 9 Maret 2008)</div></div><a href="http://ahmadsamantho.wordpress.com/2008/03/29/es-ito-dan-dunia-seandainya-dalam-novel-sejarah-kolonialisme-di-indonesia/">http://ahmadsamantho.wordpress.com/2008/03/29/es-ito-dan-dunia-seandainya-dalam-novel-sejarah-kolonialisme-di-indonesia/</a>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-1915152212533473792010-11-22T18:12:00.000-08:002010-11-22T18:12:30.867-08:00Bahan Makalah Islam dan Ilmu Pengetahuan<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Verdana;">Entri dalam Ensiklopedia Tematis Dunia Islam, Ikhtiar Baru-van Hoeve, Jakarta (September 2002) </span><br />
<span style="color: #99cc00;"><b><span style="font-family: Arial;">Zainal Abidin Bagir</span></b></span><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;"></span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;"> <span style="color: red;"><i><b>Center for Religious and Cross-cultural Studies </b></i></span></span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;"><span style="color: red;"><i> <b>Gadjah Mada University, Yogyakarta, Indonesia</b></i></span></span></div><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;"> </span> <div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sejak akhir abad ke-19 hingga kini, salah satu persoalan besar yang diangkat para pemikir Muslim adalah sikap yang mesti diambil terhadap ilmu pengetahuan modern di dunia Barat. Perdebatan mereka dilatarbelakangi kesadaran bahwa dunia Islam pernah menjadi pusat ilmu pengetahuan, tetapi pada Zaman Baru telah jauh tertinggal oleh dunia Barat. Perbincangan tentang Islam dan ilmu pengetahuan sejak akhir abad ke-19 itu memiliki dua aspek penting.</span></div><span id="more-426"></span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pertama, periode tersebut ditandai banyak perkembangan baru dalam pemikiran Islam. Penyebab utamanya adalah kontak yang semakin intensif – pada beberapa kasus bahkan berupa benturan fisik – antara dunia Islam dan peradaban Barat. Gagasan seperti “kemodernan” serta “modernisme”, “westernisasi” atau pembaratan, dan “sekularisme” menjadi objek utama perhatian para pemikir Muslim. Demikian luasnya penyebaran gagasan baru itu sehingga tak berlebihan jika dikatakan bahwa pemikiran baru Islam lahir dari keinginan menanggapinya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Kedua, sejak awal perkembangan Islam, ilmu -berdasarkan pengamatan, wahyu, atau renungan para sufi- sebagai induk ilmu pengetahuan selalu mendapatkan perhatian para pemikir Muslim. Bertemu dengan kecenderungan di atas, perhatian tersebut mengambil bentuk tanggapan terhadap perkembangan pesat ilmu pengetahuan modern di dunia Barat, yang dianggap tidak berinduk pada suatu ilmu yang benar. Tanggapan itu, karena lebih merupakan reaksi daripada usaha atas prakarsa sendiri, pada diri beberapa pemikir dan aliran pemikiran merupakan penyempitan wilayah wacana tentang ilmu dan ilmu pengetahuan dibandingkan dengan periode sebelumnya, khususnya masa awal perkembangan intelektual Islam. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sejak abad ke-19, usaha untuk memberi tanggapan itu melahirkan pemikiran tentang antara Islam dan ilmu pengetahuan yang amat beragam. Tanggapan tersebut dapat berarti usaha apologetis untuk menegaskan bahwa ilmu pengetahuan yang dikembangkan di Barat sebenarnya bersifat “islami”. Bisa pula merupakan usaha mengakomodasi sebagian nilai dan gagasan ilmu pengetahuan modern karena dianggap islami, sambil menolak sebagian lain. Tidak pula bisa dilupakan usaha “islamisasi” berbagai cabang ilmu pengetahuan dan penciptaan suatu “filsafat ilmu pengetahuan Islam”. Akhirnya ada upaya rekonstruksi pandangan dunia serta epistemologi Islam. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Kesemua tanggapan itu dapat dikelompokkan ke dalam dua wacana besar. Pembagian atas dua wacana ini sebagian bersifat kronologis dan sebagian lagi tematis. Wacana pertama, yang berkembang sejak abad ke-19, terfokus pada penegasan bahwa tidak terdapat pertentangan antara ilmu pengetahuan dan Islam. Penegasan tersebut didasarkan pada pandangan instrumentalis tentang ilmu pengetahuan, artinya pandangan bahwa ilmu pengetahuan sekedar alat dan tidak terikat pada nilai atau agama tertentu. Sementara hingga kini wacana tersebut masih kerap muncul, ada pula wacana baru yang mendominasi perbincangan tentang ilmu pengetahuan dan Islam sejak setidaknya akhir tahun 1960-an, yaitu tentang “islamisasi” ilmu pengetahuan. </span></div><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Wacana Pertama: Pandangan Instrumentalis tentang Ilmu Pengetahuan </span></b><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di dunia Islam, ilmu pengetahuan modern mulai menjadi tantangan nyata sejak akhir abad ke-18, terutama sejak Napoleon menduduki Mesir pada 1798 dan semakin meningkat setelah sebagian besar dunia Islam menjadi wilayah jajahan atau pengaruh Eropa. Serangkaian peristiwa kekalahan berjalan hingga mencapai puncaknya dengan jatuhnya Dinasti Usmani di Turki. Proses ini terutama disebabkan oleh kemajuan teknologi militer Barat. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Setelah pendudukan Napoleon, Muhammad Ali memainkan peran penting dalam kampanye militer melawan Perancis. Ia diangkat oleh penguasa Usmani menjadi “pasya” pada tahun 1805 dan memerintah Mesir sampai dengan tahun 1848. Percetakan yang pertama didirikan di Mesir awalnya ditentang para ulama karena salah satu alatnya menggunakan kulit babi. Buku-buku ilmu pengetahuan dalam bahasa Arab diterbitkan. Muhammad Ali mendirikan beberapa sekolah teknik dengan guru-guru asing. Ia mengirim lebih dari 400 pelajar ke Eropa untuk mempelajari berbagai cabang ilmu pengetahuan dan teknologi. di beberapa wilayah Arab lain, seperti Oman dan Aljazair, upaya pengislaman informasi sosial serupa tampak di Turki Usmani. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di Turki, Sultan Salim III (1761-1808) mengembangkan teknologi militer Eropa, menerjemahkan buku-buku Eropa, dan memasukkan pengajaran ilmu pengetahuan dan teknologi modern ke dalam kurikulum sekolah dengan pengajar-pengajarnya orang Eropa. Puncaknya adalah ketika Mustafa Kemal Attaturk (1881-1938) melakukan revolusi di Turki dengan gagasan sekularismenya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam situasi seperti ini, ketika teknologi Muslim jauh tertinggal dari Eropa dan usaha mengejar ketertinggalan ini dilakukan Muslim memberikan tanggapan dalam dua hal, yaitu merumuskan sikap terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi peradaban Barat modern, dan terhadap tradisi Islam. Kedua unsur ini sampai kini masih mewarnai pemikiran Muslim hingga kini. </span></div><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Jamaluddin al-Afghani dan Para Pembaharu Arab </span></b><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Salah satu tanggapan terpenting di dunia Islam diberikan oleh Jamaluddin al-Afghani (1838-1897). Gagasannya mengilhami Muslim di Turki , Iran , Mesir, dan India ini. Meskipun sangat anti-imperialisme Eropa, ia mengagungkan pencapaian ilmu pengetahuan Barat. Ia tak melihat adanya kontradiksi antara Islam dan ilmu pengetahuan. Namun, gagasannya untuk mendirikan sebuah universitas yang khusus mengajarkan ilmu pengetahuan modern di Turki menghadapi tentangan kuat dari para ulama. Akhirnya ia diusir dari negeri itu. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Bagi Afghani, ilmu pengetahuan Barat dapat dipisahkan dari ideologi Barat. Barat mampu menjajah Islam karena memiliki ilmu pengetahuan dan teknologi itu, sebab itu kaum Muslim harus juga menguasainya agar dapat melawan imperialisme Barat. Ilmu pengetahuan dan teknologi adalah alat, sedangkan tujuan yang ingin dicapai ditentukan oleh agama Islam. Di sini sudah tampak bibit pandangan instrumentalistik, yaitu anggapan bahwa ilmu pengetahuan hanyalah alat untuk prakiraan dan pengendalian, dan sama sekali tak berbicara tentang kebenaran. Pandangan al-Afghani ini didukung oleh gagasannya bahwa Islam menganjurkan pengembangan pemikiran rasional dan mengecam sikap taklid. Dalam hal ini yang dianjurkannya bukan hanya pengkajian ilmu pengetahuan tetapi juga pengembangan filsafat Islam yang telah lama mandek. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Gagasan al-Afghani amat berpengaruh, khususnya di dunia Arab dan Iran . Penerus utama gagasan Afghani di dunia Arab adalah pembaharu Muhammad Abduh (1849-1905) dan muridnya, Muhammad Rasyid Ridha (1865-1935). Keduanya sempat mengunjungi beberapa negara Eropa, dan amat terkesan dengan pengalaman mereka di sana . Rasyid Ridha, yang mendapat pendidikan Islam tradisional, menguasai bahasa asing (Perancis dan Turki), yang menjadi jalan masuk untuk mempelajari ilmu pengetahuan modern, secara umum. Karena itulah, ketika gerakan pembaharuan Afghani dan Abduh, dengan jurnal Al-’Urwah al-Wutsqa-nya yang diterbitkan di Paris, dan menyebar di Mesir, tak sulit bagi Ridha untuk bergabung dengan gerakan itu. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Seperti Afghani, Abduh tidak melihat adanya pertentangan antara ilmu pengetahuan modern dan al-Qur’an. Jika hal itu terjadi, maka berarti penafsiran atas al-Qur’an itulah yang mesti dipertanyakan. Dalam beberapa hal Ridha tampak lebih moderat dari Abduh. Jika seruan keras Abduh untuk ijtihad – untuk menafsirkan kembali Islam agar memiliki vitalitas baru – dapat diartikan sebagai adopsi total model Barat untuk ilmu pengetahuan, maka Ridha tampak lebih berhati-hati dengan menyarankan dibuatnya suatu kriteria pembaruan Islam untuk menyeleksi bagian-bagian yang akan diadopsi. Namun, sama seperti Abduh, dalam hal ilmu pengetahuan dan teknologi ia menyeru agar kaum Muslim mempelajari ilmu pengetahuan maupun ketrampilan teknik Barat. Bagi Abduh dan Ridha, ilmu pengetahuan modern sendiri adalah baik, yang menjadi masalah adalah tujuan penggunaannya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Selain kedua figur itu, ada Thaha Husayn (1889-1971), seorang sejarawan dan filosof, yang amat mendukung gagasan yang mulai dilancarkan oleh Muhammad Ali di awal abad. Husayn adalah pembela gigih modernisme dan saintisme. Adopsi terhadap ilmu pengetahuan modern bukan saja penting demi nilai praktisnya, tetapi juga sebagai perwujudan kebudayaan. Inilah pandangan sekularis sejati yang meminggirkan peran agama, dan mengunggulkan positivisme ilmu pengetahuan. Meskipun kontroversial, gagasan ini mendapat dukungan yang kuat di dunia Arab, khususnya di kalangan intelektual Kristen. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Untuk menunjukkan hal ini, perlu disebut di sini satu fenomena penting di dunia Arab pada awal abad ini, yaitu perdebatan yang amat marak tentang Darwinisme. Debat itu dipicu oleh tulisan Syibli Syumayyil (1853-1917), seorang Kristen dari Suriah yang hidup dalam pengasingan di Mesir, yang membela Darwinisme. Tulisan ini disambut para ulama dengan pernyataan bahwa menerima teori Darwin sama dengan menolak Tuhan dan pandangan al-Qur’an tentang penciptaan. Beberapa pemikir lain – Muslim maupun Kristen – tampil membela Syumayyil. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Debat historis ini dibukukan oleh Adel A. Ziadat dalam Western Science in The Arab World: The Impact of Darwinism, 1860-1930 (Ilmu Pengetahuan Barat di Dunia Arab: Dampak Darwinisme, 1860-1930), diterbitkan tahun 1986. Kesimpulan Ziadat, bahwa agama para penulis dalam debat itu tak terlalu penting. Debat itu terutama mempolarisasikan pemikir “religius” dengan “sekularis” secara hitam-putih. Dalam rangka itu, Thaha H., misalnya, sering dituduh keluar dari Islam. Untuk selanjutnya, perdebatan di sekitar teori Darwin dan Darwinisme kerap muncul di banyak negara Muslim hingga beberapa dasawarsa terakhir. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Kebanyakan pemikir Muslim tidak mengambil sikap “religius” atau “sekularis” seekstrem itu. Yang tampak tetap dominan di dunia Arab adalah gagasan bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi Barat harus dikuasai, dan bahwa itu tak bertentangan dengan ajaran Islam. Ini tampak hingga pada beberapa tokoh ulama kontemporer seperti Sayyid Qutb dan Yusuf al-Qardhawi. Qardhawi, ideolog Ikhwanul Muslimin, menekankan perbedaan modernisasi dan pembaratan. Jika modernisasi tak berarti pembaratan, dan terbatas pada pemanfaatan ilmu pengetahuan modern dan penerapan teknologinya, maka Islam tak menolaknya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pandangan Qardhawi ini cukup mewakili pandangan mayoritas Muslim. Secara umum, dunia Islam relatif terbuka untuk menerima ilmu pengetahuan dan teknologi sejauh memperhitungkan manfaat praktisnya. Pandangan instrumentalis ini kelak terbukti tetap bertahan, hingga kini, di kalangan masyarakat Muslim. Tetapi di kalangan pemikir yang mempelajari sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan, gagasan seperti ini tak cukup memuaskan mereka. </span></div><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">India: Sir Sayyid Ahmad Khan dan Muhammad Iqbal </span></b><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sir Sayyid Ahmad Khan (1817-1898) adalah pemikir yang paling menonjol yang menyerukan “saintifikasi” masyarakat Muslim. Seperti halnya dengan al-Afghani, ia menyerukan Muslim untuk meraih ilmu pengetahuan modern. Tetapi lebih jauh dari al-Afghani ia melihat adanya “kekuatan yang membebaskan” dalam ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Di antara “kekuatan pembebas” itu adalah penjelasan peristiwa dengan sebab-sebab terdekatnya, yang bersifat fisik-materiil. Di Barat nilai-nilai ini telah membebaskan orang dari takhayul dan cengkeraman kekuasaan Gereja. Kini, dengan semangat yang sama, Ahmad Khan merasa wajib “membebaskan” Muslim dengan melenyapkan unsur supranatural – yang “tak ilmiah” – dari al-Qur’an. Ia amat serius dengan upayanya ini, hingga menciptakan sendiri metode penafsiran al-Qur’an baru. Hasilnya adalah “teologi baru” yang memiliki karakter “ilmiah”. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Generasi setelah Sir Sayyid, di awal abad ke-20, adalah Mohammad Iqbal (1877-1938), salah seorang Muslim pertama di anak benua India yang sempat mengkaji pemikiran Barat modern dan mempunyai akses yang mendalam pada tradisi intelektual Islam. Kedua hal inilah yang muncul dari karya utamanya, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Pembangunan Kembali Pemikiran Keagamaan dalam Islam) diterbitkan tahun 1930. Dengan penggunaan istilah reconstruction (pembangunan kembali) tujuan utama Iqbal telah tergambar. Reconstruction berarti mengungkapkan kembali pemikiran keagamaan Islam dalam bahasa modern, untuk konsumsi generasi baru Muslim yang telah berkenalan dengan perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan dan filsafat Barat abad ke-20. “Bahasa modern” pun berarti bahasa konseptual yang terbentuk akibat perkembangan tersebut. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Kepeduliannya sama dengan pendahulunya, Sir Sayyid, karena keduanya menghadapi masalah yang sama. Tetapi sementara Sir Sayyid mengupayakan pemecahan apologetis – dengan menunjukkan kesesuaian ajaran Islam dengan ilmu pengetahuan dan filsafat modern, hingga ke tingkat perumusan ulang teologi Islam – Iqbal bergerak lebih jauh. Ia menerima ilmu pengetahuan modern lebih dari sekadar sebagai alat, tanpa merasa harus menerima nilai-nilai Barat. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ia menunjukkan bahwa kesesuaian agama, khususnya Islam, dengan ilmu pengetahuan tak hanya ada pada permukaan dan tak pula hanya menyangkut penemuan mutakhir ilmu pengetahuan. Aaktivitas ilmuwan adalah sebentuk ibadah. Karena itulah sampai tingkat tertentu, ilmu pengetahuan memiliki tujuan yang sama dengan agama, yakni pencapaian Kenyataan Sejati. Baginya ruh Islam yang anti-klasik – yang menekankan pada hal-hal yang kongkrit, seperti yang tampak dalam revolusi intelektual melawan tradisi abstrak Yunani di masa awal perkembangan filsafat Islam – adalah serupa dengan ruh yang melahirkan ilmu pengetahuan modern. Namun, meskipun bertujuan sama, ilmu pengetahuan hanya berurusan dengan struktur sesuatu, dan tak mampu berbicara tentang hakikat akhir dari segala sesuatu yang memiliki struktur itu. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Untuk itu, teori ilmu pengetahuan perlu ditafsirkan untuk membantu menjelaskan gagasan filosofis yang berbicara tentang Kenyataan Sejati. Sementara ilmu pengetahuan sendiri, dalam anggapan Iqbal, yang bertentangan dengan kecenderungan banyak ilmuwan modern, tak dapat menciptakan teori yang selengkapnya menggambarkan realitas. Ini karena ilmu pengetahuan adalah “kumpulan pandangan yang sepotong-sepotong tentang realitas.” </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Tak berhenti di sini, Iqbal menunjukkan penguasaannya atas teori-teori fisika mutakhir masa itu dengan menunjukkan bagaimana pandangan ilmuwan seperti Einstein dan Heisenberg mesti ditafsirkan untuk mendapat gambaran utuh tentang realitas. Tujuan akhirnya, membangun suatu teologi rasional yang memanfaatkan temuan ilmu pengetahuan tentang realitas alam. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Iqbal tidak menganggap ilmu pengetahuan (modern) sebagai sesuatu yang asing bagi Islam. Seringkali ia menyebutnya sebagai “ilmu manusia”. Artinya, ilmu pengetahuan adalah universal dan milik umat manusia. Semua masyarakat memiliki sumbangannya masing-masing. Dalam pencarian kebenaran, setiap orang memiliki tujuan yang sama, dan menghadapi masalah yang sama. Dalam kasus peradaban Barat, Eropa telah belajar dari Islam banyak hal yang membantunya menjadi “peradaban modern”. Maka kini bukanlah aib jika Muslim belajar dari Eropa. Sebelumnya, Muslim juga belajar dari peradaban Yunani , Persia , dan India . Bahwa pada akhirnya arah sejarah intelektual Muslim berbeda dengan mereka membuktikan bahwa sikap kritis masih dapat dipertahankan. Hal yang sama seharusnya terjadi saat ini. </span></div><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Meski beberapa pandangannya dapat dianggap sebagai dasar bagi suatu epistemologi Islam kontemporer, namun dengan itu ia tak berniat menciptakan suatu “ilmu pengetahuan Islam”, yang menjadi kecenderungan beberapa dasawarsa sesudahnya. </span><br />
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Iran : Dari Bazargan Hingga Soroush </span></b><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sebagaimana di banyak bagian dunia Islam lainnya, gagasan Jamaluddin al-Afghani cukup berpengaruh di Iran . Dalam hal respons terhadap kemodernan, khususnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, gagasan-gagasan al-Afghani digemakan kembali oleh beberapa pemikir Muslim Iran. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Salah seorang pemikir Iran abad ke-20 awal adalah Mahdi Bazargan (l. 1904), yang lahir sekitar 10 tahun setelah wafatnya al-Afghani. Setelah pecah Revolusi Islam 1979, Bazargan menjadi perdana menteri yang pertama. Namun sesungguhnya, sebelumnya ia adalah seorang ilmuwan, bukan politikus. Pada dasawarsa awal abad ke-20 di Iran, pandangan yang berkembang serupa dengan di dunia Islam umumnya, yaitu bahwa hasil-hasil temuan dan penerapan ilmu pengetahuan tak bertentangan dengan Islam, tetapi justru diperlukan untuk membuat masyarakat Islam tak ketinggalan. Bazargan berusaha memberikan penegasan bahwa yang tak bertentangan dengan Islam adalah ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai instrumen, sementara Islam dianggap sebagai jalan penyelamatan spiritual. Banyak hasil temuan ilmu pengetahuan telah diisyaratkan dalam al-Qur’an. Hal terpenting yang dikemukakan Bazargan adalah bahwa seorang Muslim dapat tetap setia kepada agamanya, dan pada saat yang sama mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Periode berikutnya ditandai dengan munculnya Ali Syari’ati (1933-1977) dan Murtadha Mutahhari (1920-1979). Keduanya adalah pemikir terpenting Iran di zaman modern. Sebagai ideolog, tema terpenting Syari’ati adalah “kembali ke jati diri yang sebenarnya,” sementara Mutahhari, sebagai seorang mullah yang cukup akrab dengan berbagai pemikiran Barat modern, berusaha secara sistematis membangun pandangan dunia Islam. Gagasan keduanya tak terkesan bersifat apologetis terhadap perkembangan modern, namun sikapnya terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi Barat masih berpusat di sekitar penekanan bahwa keduanya tak bertentangan dengan Islam, dan memiliki wilayahnya masing-masing. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Perbedaan mereka dari para pemikir Muslim apologetis pada periode sebelumnya adalah bahwa pembedaan mereka membedakan ilmu pengetahuan sebagai instrumen dengan “saintisme” atau ilmu pengetahuan sebagai ideologi atau pandangan dunia. Dengan argumen-argumen yang cukup kuat, dan mengambil manfaat dari kritik-kritik pemikir Barat sendiri terhadap “saintisme”, mereka berusaha menunjukkan bagaimana ilmu pengetahuan harus dikembangkan sebagai instrumen untuk mencapai tujuan Islam. Dari sudut pandang ini, Mutahhari mengajukan ketaksetujuannya terhadap pembagian ilmu-ilmu keagamaan dan non-keagamaan. Baginya, sejauh suatu ilmu – termasuk ilmu pengetahuan modern – dikembangkan untuk tujuan kesejahteraan masyarakat Islam, maka disebut ilmu keagamaan. Di sini muncul gagasan yang serupa dengan Iqbal, bahwa pengkajian ilmu pengetahuan dapat menjadi sebentuk ibadah. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Setelah Revolusi Islam 1979, tuntutan-tuntutan praktis muncul dan pembicaraan tentang ilmu pengetahuan dan teknologi relatif bergeser dari pembacaraan teoretis tentang hubungan agama dengan ilmu pengetahuan menjadi sejauh mana alih ilmu pengetahuan dan teknologi dapat dilakukan untuk memenuhi kebutuhan negara pascarevolusi itu. Namun yang pertama tak hilang sama sekali, bahkan hingga tingkat tertentu menjadi latar belakang untuk yang kedua. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Salah seorang pemikir terpenting Iran di masa ini yang memiliki perhatian besar terhadap masalah ilmu pengetahuan modern adalah Abdulkarim Surush (lahir 1945). Sebelum kembali ke Iran setelah Revolusi Islam, Surush secara khusus mempelajari filsafat ilmu pengetahuan di Inggris. Dalam banyak hal gagasannya adalah kelanjutan dari gagasan Syari’ati dan Mutahhari. Namun latar belakang akademisnya dalam bidang filsafat ilmu pengetahuan memperkayanya dengan beberapa detil aspek ilmu pengetahuan modern, dan dengan demikian mempertajam gagasannya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Gagasan terpenting Surush, yang dikemukakannya dalam bahasa filsafat kontemporer, adalah pembedaan yang populer antara fakta dan nilai, dan antara tujuan dan cara. Ini membawanya pada pembedaan fundamental antara hasil-hasil praktis ilmu pengetahuan (teori ilmu pengetahuan dan teknologi) dengan ilmu pengetahuan yang diajukan sebagai alternatif pandangan dunia. Menafikan pembedaan itu berati menurunkan nilai dari fakta, apa yang seharusnya dari apa yang terjadi, atau, etika dari ilmu pengetahuan. Contoh yang dibahasnya secara mendalam adalah teori evolusi Darwin . Ia menerima penjelasan Darwin tentang evolusi material yang terjadi pada makhluk hidup, namun menolak evolusi sebagai prinsip etika perkembangan masyarakat. </span></div><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Setelah pembedaan, yang mesti dilakukan adalah pemilihan. Bagi Surush, “Barat” bukanlah sebuah totalitas yang unik. Beberapa bagian dari peradaban Barat dapat diambil, tanpa harus menerima bagian-bagian lainnya. Ilmu pengetahuan dapat dialihkan tanpa harus menjadi sekuler. </span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam prakteknya, gagasan yang berkesinambungan mulai dari Bazargan hingga Surush ini secara tak langsung diterjemahkan dalam kebijakan ilmu pengetahuan dan teknologi Republik Islam Iran. Meski sempat mendapat tentangan dari sebagian kecil ulama, pandangan yang umum diterima adalah bahwa negara membutuhkan ilmu pengetahuan dan teknologi modern, dan bahwa keduanya dapat diimpor dan lalu dikembangkan sendiri di dalam negeri, tanpa harus mengingkari ajaran Islam. Karena, ilmu pengetahuan berfungsi lebih sebagai instrumen untuk kepentingan kesejahteraan masyarakat. Sekali lagi, pandangan instrumentalis mendapat tempat di sini. </span></div><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Abdus Salam </span></b><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Seorang tokoh dunia Islam yang harus disebut secara khusus adalah Abdus Salam (1926-1996), seorang fisikiwan asal Pakistan, karena dialah praktisi ilmuwan Muslim terpenting di abad ini. Sebagai ilmuwan, ia adalah satu-satunya Muslim yang mendapat penghargaan Nobel (pada 1979 di bidang fisika). Namun, nilai penting Abdus Salam melampaui penguasaannya atas perkembangan mutakhir fisika kontemporer. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Salam amat dikenal sebagai pejuang ilmu pengetahuan, tak hanya di dunia Islam, namun di dunia ketiga umumnya. Sejarah hidupnya sendiri mengajarkan kepadanya betapa riset murni di bidang ilmu pengetahuan belum mendapat tempat dalam kesadaran akademis. Karena itulah ia terpaksa pindah, dan lalu bermukim di Eropa, yang memberinya tempat untuk terus menghidupkan ilmunya. Kesempatan inilah yang membawanya menjadi pemenang Nobel (bersama Steven Weinberg dan Lee Glashow). </span></div><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Keprihatinannya atas nasib ilmu pengetahuan di dunia ketiga diungkapkannya dalam pendirian dua lembaga penting, yaitu International Centre for Theoretical Physics (Pusat Internasional bagi Fisika Teoritis) dan Third World Academy of Science (Akademi Dunia Ketiga untuk Ilmu Pengetahuan), di Italia. Dengan mengadakan lokakarya dan seminar rutin yang membahas perkembangan mutakhir ilmu pengetahuan, kedua lembaga ini telah memberikan peluang kepada banyak ilmuwan dunia ketiga – banyak di antaranya Muslim – untuk terus mengembangkan ilmunya, hingga kini. </span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di luar bidang fisika, gagasan yang terus-menerus dikemukakannya adalah tentang mutlak perlunya dunia ketiga mengembangkan riset ilmu pengetahuan murni, untuk mengatasi keterbelakangannya dibanding negara-negara maju. Gagasan lainnya berkaitan dengan hubungan ilmu pengetahuan dengan agama, khususnya Islam. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Fakta bahwa Muslim seperti Salam memperoleh Nobel bersama dua fisikawan lainnya – yang non-Muslim – sering diajukan oleh sebagian pemikir Muslim sebagai isyarat netralitas ilmu pengetahuan: bahwa dua orang dari latar belakang nilai-nilai agama yang berbeda dapat bekerja sama untuk menghasilkan satu teori fisika. Salam sendiri, jelas mendukung gagasan netralitas ilmu pengetahuan. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ia sering mengungkapkan keyakinannya bahwa kerjanya dalam ilmu pengetahuan memiliki landasan normatif yang cukup kuat dalam al-Qur’an. Beberapa artikel pendek yang ditulisnya mengangkat tema tak adanya pertentangan antara ilmu pengetahuan dengan iman, khususnya Islam. Dengan penguasaannya atas teori-teori astro-fisika mutakhir ia bahkan berusaha menunjukkan kesesuaian ilmu pengetahuan dengan agama dalam, misalnya, pandangan tentang asal usul alam semesta. Melalui agama kita telah lama tahu bahwa semesta diciptakan dari ketiadaan, dan ilmu pengetahuan kontemporer memberikan verifikasi empiris atas pandangan ini. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Yang juga cukup menarik, dalam argumennya ia sempat pula menyebut ahli bedah Perancis Maurice Bucaille. Melalui kajiannya dalam bidang kedokteran, dalam karya utamanya, La Bible, le Coran et la science (Alkitab, Al-Qur’an, dan Ilmu Pengetahuan) diterbitkan tahun 1976, yang telah diterjemahkan ke hampir semua bahasa Islam (Arab, Persia, Turki, Urdu dan Indonesia), Bucaille mengajukan premis serupa, bahwa tak ada satu ayat pun dalam al-Qur’an yang bertentangan dengan temuan ilmu pengetahuan. Rujukan kepada Bucaille menegaskan sikap Salam terhadap ilmu pengetahuan modern. Ia melampaui pandangan seorang instrumentalis dengan menyatakan bahwa ilmu pengetahuan dapat mencapai kebenaran. Tak cuma itu, kebenaran itu tak bertentangan bahkan memverifikasi kebenaran wahyu. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Selain itu, dalam salah satu tulisannya Salam juga menunjukkan bahwa peradaban Islam menyumbang cukup banyak dalam kelahiran ilmu pengetahuan modern. Metode eksperimental yang menjadi esensi ilmu pengetahuan modern dikembangkan pertama kali oleh al-Biruni dan Ibn al-Haytsam. Dengan ini semua Salam ingin memberikan landasan untuk penerimaan ilmu pengetahuan modern di kalangan masyarakat Muslim. Dari sini ia beranjak ke gagasannya yang lebih penting. Yaitu, bahwa pengembangan ilmu pengetahuan di negara-negara Muslim adalah mutlak, baik ditinjau dari segi ajaran Islam, dari fakta bahwa Muslim sempat menjadi pelopor pengembangan ilmu pengetahuan, juga fakta betapa terbelakangnya Muslim dalam bidang ilmu pengetahuan yang telah menjadi fondasi bagi tegaknya peradaban modern. </span></div><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Kajian Akademis atas Sejarah Ilmu Pengetahuan dalam Islam </span></b><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Para pemikir dalam wacana pertama tentang ilmu pengetahuan dan Islam yang disebut di atas umumnya tak menaruh perhatian serius pada pengkajian sejarah ilmu pengetahuan dalam peradaban Islam maupun filsafat ilmu pengetahuan yang berkembang di Barat sejak akhir abad ke-19 – dan inilah salah satu ciri pembeda dengan para pemikir pada wacana kedua. Yang dapat dikecualikan dari pernyataan ini mungkin hanya Iqbal dan Surush. Keduanya mempelajari filsafat secara langsung di Eropa. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Khusus mengenai sejarah ilmu pengetahuan, di masa Iqbal belum tampak pengkajian yang serius. Ketika itu kajian tentang al-Biruni, Ibn Sina, Thusi, Ibn al-Haytham masih amat langka. Manuskrip yang telah berusia beberapa abad baru mulai digali dari perpustakaan. Sesungguhnya, dalam salah satu esai pendeknya, “A Plea for A Deeper Study of Muslim Scientists” (Imbauan bagi Kajian Lebih Dalam Mengenai Ilmuwan Muslim), Iqbal pernah secara khusus berbicara tentang hal ini. Ia menyeru kepada Muslim sezamannya untuk secara serius mempelajari karya-karya ilmuwan Muslim terdahulu. Dalam esai itu ia memberikan beberapa contoh tentang betapa majunya pikiran para ilmuwan Muslim di zamannya. Beberapa di antaranya bahkan telah mengantisipasi temuan-temuan mutakhir ilmu pengetahuan yang revolusioner. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Saat ini, kerja beberapa dasawarsa penelitian manuskrip-manuskrip kuno itu telah mulai membuahkan hasilnya. Hasil-hasil pengkajian itu telah membantu banyak untuk memberi gambaran tentang bagaimana “ilmu pengetahuan” – yang berdasarkan temuan-temuan itu pendefinisiannya sebagai sesuatu yang universal terjadi, baik di peradaban Barat maupun Islam, masih dapat dipertanyakan – berkembang dalam tradisi Islam. Salah satu paparan modern pertama adalah karya monumental George Sarton, Introduction to the History of Science (Pengantar Sejarah Ilmu Pengetahuan) terbit tahun 1927. Dalam salah satu jilid karya itu terdapat beberapa bab yang dikhususkannya untuk membahas ilmuwan Muslim seperti al-Biruni, Ibn Haytsam, dan sebagainya. Lalu karya Fuat Sezgin yang belum selesai, Geschichte des Arabischen Schriftums (Sejarah Khazanah Penulisan Arab), yang menyurvei tak kurang dari 1,5 juta manuskrip berbahasa Arab, telah mampu menampilkan nama-nama ilmuwan Muslim berserta karyanya serta ruang lingkup pengkajian mereka yang amat luas. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di samping karya-karya survei seperti itu, dalam beberapa dasawarsa terakhir ini telah cukup banyak pula karya-karya ilmuwan Muslim di masa awal peradaban Islam yang diterjemahkan, terutama ke dalam bahasa Inggris. Ini memungkinkan lebih banyak peneliti sejarah ilmu pengetahuan Islam yang tak akrab dengan bahasa mereka untuk memperoleh gambaran yang lebih baik tentang ilmu pengetahuan Islam. </span></div><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Berkat karya-karya perintis itulah, belakangan ini muncul beberapa karya cemerlang – sebagian besarnya dalam bentuk artikel di jurnal-jurnal ilmiah – baik yang ditulis Muslim maupun non-Muslim. Dengan itu kini telah terbentuk gambaran yang lebih baik tentang dinamika perkembangan “ilmu pengetahuan” dalam tradisi intelektual Islam; tentang bagaimana para ilmuwan zaman itu mengasimilasi karya-karya ilmiah Yunani; bagaimana konflik dengan beberapa pandangan Islam diselesaikan; dan sebagainya. </span><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Beberapa sarjana terkemuka yang bisa disebut di sini adalah Aydin Sayili, asal Turki, yang meneliti sejarah astronomi dan astrologi; A.I. Sabra, profesor bidang sejarah ilmu pengetahuan dari Universitas Harvard, yang menulis tentang pola-pola perjumpaan ilmu-ilmu yang dikembangkan oleh Muslim sendiri dengan warisan dari peradaban lain, khususnya Yunani; Ignaz Goldziher, tentang pertentangan ilmu-ilmu asli Arab-Islam dengan ilmu-ilmu hasil adopsi dari peradaban-peradaban non-Islam; Ahmad Hassan dan Donald Hill yang menulis sebuah buku tentang sejarah teknologi dalam Islam; D.A. King tentang perkembangan matematika, dan banyak lagi lainnya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Selain pengkajian atas beberapa disiplin tersebut, telah mulai pula muncul kajian sistematis tentang pola perkembangan ilmu pengetahuan dalam peradaban Islam. Salah satu persoalan yang amat mendapat perhatian adalah tentang sebab-sebab kemerosotan ilmu pengetahuan dalam Islam. Dalam tahap awalnya saat ini, analisis historis tersebut masih terbatas dalam lingkungan akademis sejarawan ilmu pengetahuan. Jika ini telah tersosialisasi dalam lingkungan yang lebih luas, tentu akan menjadi amat penting dalam setiap pembicaraan tentang upaya pembangkitan kembali ilmu pengetahuan di dunia Islam. </span></div><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Wacana Baru: Islamisasi Ilmu pengetahuan </span></b><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Setidaknya sejak dasawarsa 1970-an hingga sekitar awal 1990-an, berkembang sebuah wacana baru tentang Islam dan ilmu pengetahuan, dengan munculnya gagasan Islamic science (ilmu pengetahuan Islam) atau Islamization of knowledge (islamisasi ilmu). Terlepas dari siapa yang pertama menggunakan istilah ini, dalam kenyataannya ada cukup beragam (kelompok) pemikir Muslim yang memaknai istilah ini dengan berbeda-beda – dan tak jarang terdapat pertentangan di antara ragam pendapat itu. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Karena yang lebih populer adalah istilah dalam bahasa Inggris itu, ada beberapa hal penting dan menarik untuk dicatat sehubungan dengan penggunaan kata “ilmu pengetahuan” atau “sains”, “islamisasi”, dan kata Islamic dalam Islamic science. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pertama, perkembangan berbagai istilah ini menunjukkan betapa seriusnya tantangan yang dihadapkan ilmu pengetahuan modern kepada perkembangan intelektual Islam. Seperti telah dipaparkan di atas, sebetulnya ini telah mulai sejak akhir abad ke-19. Namun, tak efektifnya usaha mengejar ketertinggalan Muslim dari Barat di masa-masa sebelumnya telah mengkristal menjadi “gerakan” dengan orientasi baru ini. Pada beberapa kelompok, kedua istilah baru ini, Islamic science dan Islamization of knowledge nyatanya tampak hanya sekadar menjadi baju baru dari usaha yang telah dilakukan beberapa pemikir di masa-masa sebelumnya – terkadang dengan lebih efektif. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Istilah “sains” (science) sendiri baru mendapatkan maknanya yang khas dalam perkembangan kegiatan ilmiah di dunia Barat sejak beberapa abad. Di sana “sains” dianggap sebagai model cabang ilmu yang paling unggul, karena perkembangannya yang paling pesat dibandingkan cabang-cabang ilmu lain. Adalah anggapan tersebut yang melatarbelakangi kebiasaan bahasa Inggris modern – berbeda dengan kebanyakan bahasa lain – untuk membedakan science, sebagai istilah yang dipakai untuk ilmu pengetahuan alam atau “eksakta” (“pasti”), dari berbagai cabang ilmu pengetahuan lain, terutama ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Itulah sebabnya berkembang istilah seperti Islamic science dan terjemahan science dan Islamic science oleh sejumlah orang Indonesia dan Malaysia dengan “sains” dan “sains Islam”. Namun, karena istilah “sains” merupakan alih istilah dari bahasa Inggris, dan alih peristilahan yang berdasarkan suatu pembedaan antara cabang ilmu pengetahuan yang “eksakta” dan yang “kurang eksakta”, yang telah sering dipermasalahkan, artikel ini lebih menggunakan istilah “ilmu pengetahuan” daripada “sains”. Perlu ditambahkan bahwa wacana “islamisasi ilmu” dan “ilmu pengetahuan islam” terpusat pada ilmu pengetahuan alam, walaupun tidak terbatas padanya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Perkembangan teknologi sebagai buah dari perkembangan ilmu pengetahuan ini juga amat memukau banyak orang, tak terkecuali Muslim. Sebagai akibat, sebagian ilmuwan Muslim hanya berusaha mengejar ketertinggalan umat Islam dengan mengambil alih secara menyeluruh teknologi dan ilmu pengetahuan Barat modern. Namun, sebagian lain tidak puas dengan sikap itu dan menuntut “islamisasi” ilmu pengetahuan atau pengembangan “ilmu pengetahuan Islam”. Para penggagas ilmu pengetahuan Islam atau islamisasi memulai argumennya dari premis bahwa ilmu pengetahuan tak bebas nilai. Karena itulah nilai-nilai sebuah agama dapat masuk dalam pembicaraan tentang ilmu pengetahuan. Maka wajar pula jika serangan terhadap gagasan ini biasanya berupa upaya mempertahankan premis penting itu. Dan ini biasanya datang dari Muslim praktisi ilmu pengetahuan seperti Abdus Salam. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Jelas bahwa “ilmu pengetahuan Islam” adalah sebuah istilah modern. Kita tak bisa menemukan padanan istilah ini dalam literatur Islam klasik, termasuk dalam masa yang disebut “Zaman Keemasan” Islam. Bahkan, bisa jadi istilah ini digunakan pertama kali oleh kaum orientalis ketika kajian-kajian orientalisme modern dimulai akhir abad yang lalu. Pada tahun 1920-an, misalnya, sejarawan ilmu pengetahuan George Sarton dalam karya monumentalnya menggunakan istilah ini untuk menyebut sebuah periode dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan ketika dengan dukungan penguasa, para ilmuwan Muslim (dan, sebagian kecilnya, non-muslim) menghasilkan karya-karya besar dalam bidang ilmu pengetahuan. Orientalis George Anawati bahkan menyebutkan adanya upaya-upaya “islamisasi” cabang-cabang ilmu yang diperoleh terutama dari tradisi Yunani itu. Ia juga menyebutkan bahwa ilmu pengetahuan alam adalah bidang yang paling sedikit terkena islamisasi dibandingkan dengan, misalnya, metafisika. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Jadi, di sini istilah “Islam(i)” digunakan untuk menyebut dua hal sekaligus: yang pertama adalah suatu periode sejarah, sebagaimana istilah “modern”, “abad pertengahan”, “klasik” atau “Yunani” digunakan; yang kedua, suatu aktivitas yang disusupi nilai-nilai Islam. Kedua makna ini kerap muncul dalam perbincangan kontemporer tentang ilmu pengetahuan modern dan Islam. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Empat pemikir muslim kontemporer yang dapat mewakili wacana baru ini adalah Syed Hossein Nasr, Syed Muhammad Naquib al-Attas, Ismail Raji al-Faruqi, dan Ziauddin Sardar. Bukanlah suatu kebetulan jika keempatnya terdidik di universitas-universitas Amerika dan Eropa dan terutama menulis dalam bahasa Inggris. Wacana baru ini memang berkembang terutama di kalangan komunitas intelektual Islam berbahasa Inggris, yang baru muncul secara jelas setelah paruh pertama abad ke-20 ini.</span></div><b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Syed Hossein Nasr </span></b><br />
<div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Tokoh pertama yang mesti disebut dalam membicarakan wacana baru tentang ilmu pengetahuan dan Islam itu adalah Seyyed Hossein Nasr (l. 1933). Lahir di Iran, ia melanjutkan pendidikan tingginya di Massachusetts Institute of Technology (MIT) di bidang Fisika, dan kemudian di Harvard University, di bidang sejarah ilmu pengetahuan. Dialah salah seorang yang pertama kali menulis buku sejarah ilmu pengetahuan di zaman Islam (Science and Civilization in Islam [Ilmu Pengetahuan dan Peradaban dalam Islam], 1968) secara cukup komprehensif, meskipun mengundang banyak kritik, terutama dari kalangan orientalis pengkaji sejarah ilmu pengetahuan. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Nasr menggunakan istilah “ilmu pengetahuan Islam” sebagai sistem ilmu pengetahuan yang secara amat kental disusupi oleh metafisika Islam. Namun semangat tingginya sebagai seorang tradisionalis menjadikan apa yang ada dalam sejarah sebagai model ideal bagi “ilmu pengetahuan Islam”, yang baginya masih hidup hingga kini dan mesti dilestarikan. Secara eksplisit ia menyatakan bahwa jika ia menyebut “ilmu pengetahuan Islam” dan menyatakan bahwa ilmu pengetahuan Islam masih hidup hingga kini, maka yang dimaksudkannya adalah suatu sistem ilmu pengetahuan yang berkembang di zaman jaya peradaban Islam, dengan tokoh-tokohnya seperti Ibn Sina, Al-Biruni, Nasiruddin al-Thusi, dan sebagainya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pengertian ilmu pengetahuan pada Nasr berbeda amat jauh dengan ilmu pengetahuan sebagaimana yang lazim dipahami kini. Sebagai contoh, ia biasa menggunakan istilah scientia sacra (sacred science, ilmu sakral) untuk menunjukkan bahwa seharusnya aspek kearifan jauh lebih penting dalam ilmu pengetahuan daripada aspek teknologinya, yang menjadi ciri utama ilmu pengetahuan modern. Ia tampaknya secara sengaja bertahan menggunakan kata “ilmu pengetahuan” justru untuk menunjukkan betapa jauhnya ilmu pengetahuan modern kini telah menyimpang dari apa yang sesungguhnya disebut ilmu pengetahuan pada mulanya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Lebih jauh, ia kerap mengkritik keras kaum modernis, yang muncul sejak akhir abad ke-19, yang berusaha merekonstruksi pemikiran Islam agar sesuai dengan zaman modern. Menurutnya, kaum modernis itu justru telah mendistorsi tradisi intelektual Islam, semata-mata agar tampak tak “tertinggal” dibanding negara-negara Barat, padahal, di balik “kemajuan” dunia modern itu, ada kemunduran yang amat nyata, terutama dalam bidang spiritual. Distorsi besar lain adalah penerjemahan kata ‘ilm yang khas Islam menjadi science dalam makna modernnya. Istilah science untuk menyebut ilmu-ilmu eksperimental, dan sebagai pembeda dari filsafat yang dianggap terlalu spekulatif, baru muncul pada abad ke-19. Sementara ‘ilm, yang mensyaratkan kepastian (certainty), mencakup beragam jenis ilmu dan beragam metode pencapaiannya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sebagai seorang tradisionalis Nasr memandang perkembangan teknologi modern yang pesat dengan pesimis. Ia terutama menyoroti kerusakan lingkungan, yang terjadi mengerikan dalam beberapa dasawarsa terakhir ini. Sumber ini semua adalah teknologi yang dirancang semata-mata dengan memperhatikan nilai-nilai dunia modern – seperti efisiensi, efektivitas, nilai ekonomis – tanpa memperhatikan kebutuhan manusia, jasmaniah maupun ruhaniah, dan tanpa memperhatikan hubungan ruhaniah antara manusia dengan bumi dan makhluk-makhluk lainnya. </span></div><div align="justify"><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam karyanya yang lebih belakangan, seperti Knowledge and The Sacred (Pengetahuan dan yang Sakral) terbit tahun 1989 dan The Need for Sacred Science (Kebutuhan akan Ilmu Pengetahuan Sakral) terbit tahun 1993, selalu muncul kembali tema keprihatinannya terhadap kenyataan betapa sulitnya manusia modern mengapresiasi hal-hal yang sakral (the sacred). Dalam karya itu terungkap pula harapannya untuk membangkitkan kembali scientia sacra. Dalam hal ini ia bergerak cukup jauh hingga, misalnya, mempertimbangkan kembali alkemi, yang dimaknainya bukan sebagai pendahulu ilmu kimia dalam tahapnya yang masih amat tradisional (bersifat mistis), namun sebagai semacam jalan ruhaniah yang dipilih para ilmuwan itu. Sementara cabang ilmu pengetahuan seperti botani, misalnya, dimaknai sebagai “kajian atas sifat-sifat batin tanaman, termasuk makna spiritual dan simbolisnya dalam kosmos.” Dalam semua hal di atas – baik kritiknya terhadap kemodernan maupun mistisisme sebagai jalan keluarnya – Nasr amat dipengaruhi dua tokoh terbesar filsafat perenial di zaman ini, yaitu Rene Guenon dan Frithjof Schuon. </span></div><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam membicarakan sejarah ilmu pengetahuan Islam, kecenderungan mistis ini juga tampak amat kuat. Nasr memandang bahwa ada satu semangat yang selalu hadir dalam perkembangan beragam cabang ilmu pengetahuan dalam Islam, yaitu keyakinan pada tauhid (khususnya dalam penafsiran mistisnya). Karyanya yang terutama ditujukan untuk menunjukkan hal ini adalah An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines. Conceptions of Nature and Methods Used for its study by the Ikhwan al-Safa, al-Biruni, and Ibn Sina. (Pengantar Doktrin-doktrin Kosmologis Islam. Pandangan Alam dan Metode yang Digunakan untuk Mengkajinya Ikhwan al-Safa, al-Biruni, dan Ibn Sina, 1964) dan Science and Civilization in Islam (Ilmu Pengetahuan dan Peradaban dalam Islam, 1968), yang berasal dari disertasi doktornya di Harvard. Karya tersebut sebenarnya termasuk dalam disiplin sejarah ilmu pengetahuan, namun amat kental diwarnai (atau ditafsirkan dengan menggunakan) gagasan metafisis-mistis – dan karenanya mendapat kritik tajam dari beberapa sejarawan ilmu pengetahuan. Perkembangan ilmu pengetahuan saat ini di dunia Islam boleh dikatakan mundur dengan ukuran apa pun, tetapi sebagai gagasan ilmu pengetahuan Islam selalu hidup, dan inilah yang tampaknya diharapkan kebangkitannya oleh Nasr. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Mesti dicatat, bahwa ketika Nasr menyebut “ilmu pengetahuan Islam”, itu masih dalam kerangka scientia sacra. Dan dalam kerangka ini, penafsiran mistis-filosofis tentang alam amat mendominasi. Tak cuma itu, dalam bidang matematika sekalipun, ia tampaknya memberikan penekanan yang berlebih pada aspek mistisnya – yang telah ada sejak zaman Yunani. Karena itu, sering kali memang tak tampak perbedaan yang jelas antara mistisisme dan ilmu pengetahuan. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Bersama dengan makin menyebarnya filsafat perennial, pandangan Nasr kini juga dianut banyak pemikir Muslim kontemporer. Ini terutama tampak menonjol di Malaysia, di mana beberapa pemikir muda yang pernah belajar di bawah bimbingannya di AS membentuk semacam kelompok yang menghidupkan diskusi mengenai paham filsafat perennial ini dalam banyak aspeknya.</span><br />
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Syed Muhammad Naquib Al-Attas </span></b><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Tokoh penting lain yang harus disebutkan di sini adalah Syed Muhammad Naquib al-Attas, ilmuwan Malaysia kelahiran Indonesia . Latar belakang akademis al-Attas adalah kajian sastra dan sejarah Melayu. Namun pemikirannya, dalam bidang sejarah pun, nyaris tak pernah lepas dari pembahasan metafisis atas Islam. Dan salah satu isu terpenting dari metafisika Islam adalah posisi ilmu dan persoalan epistemologi. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Al-Attas melihat bahwa dalam sejarahnya metafisika Islam telah terumuskan dengan baik. Tujuan metafisika adalah penemuan kebenaran. Dan kebenaran tak seharusnya berubah-ubah, karena jika demikian tak lagi dapat disebut kebenaran, tetapi hanya dugaan. Karenanya, sekali suatu metafisika, yang bertujuan menemukan kebenaran, terumuskan dengan memadai, tugas berikutnya bukanlah mencari kebenaran, namun mempertahankannya. Tantangannya di sini adalah dalam soal pengungkapan metafisika itu dalam bahasa zaman yang terus berubah, baik karena soal masa maupun tempat. Ia melihat, metafisika Islam ini berlaku universal di seluruh masyarakat Muslim, dan pada kenyataannya memang telah tersebar ke seluruh wilayah dunia Islam. Di wilayah Melayu, yang menjadi sasaran konsentrasi kajian sejarah al-Attas, metafisika ini pun dalam sejarahnya telah berhasil diungkapkan dengan baik oleh para ulamanya, khususnya Nuruddin al-Raniri (w. 1658) dan Hamzah Fansuri (sekitar akhir abad ke-16). Karenanya, kajian analitis al-Attas atas karya-karya kedua ulama ini, misalnya, sekaligus dapat menjadi medium penjabaran metafisika Islam itu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Al-Attas melihat bahwa dalam lingkupnya yang lebih sempit, pada tingkat praktis dan empiris, ilmu pengetahuan memiliki tujuan yang sama dengan metafisika. Karenanya ilmu pengetahuan mesti bersumber pada metafisika, yaitu ilmu yang lebih tinggi itu. Maka tak mengherankan jika kajian-kajian al-Attas tentang dua tokoh ulama Melayu di atas berakhir dengan dan memiliki implikasi-implikasi teoretis bagi suatu filsafat ilmu pengetahuan yang islami. Al-Attas memang lebih kerap berbicara tentang filsafat ilmu pengetahuan yang islami daripada “ilmu pengetahuan Islam”. Istilah “islamisasi” pun digunakannya secara terbatas, untuk diterapkan secara parsial atas temuan-temuan ilmu pengetahuan kontemporer – meskipun pada mulanya dialah yang pertama kali menggunakan istilah ini dalam maknanya yang dipahami kini. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Bagi al-Attas, pembicaraan tentang ilmu pengetahuan Islam kontemporer atau islamisasi ilmu pengetahuan hanyalah merupakan satu bagian dari agenda permasalahan umat Islam yang lebih besar. Ia melihat masalah terbesar umat Islam saat ini adalah “masalah ilmu”; dan banyak masalah lainnya adalah akibat dari masalah ini. Karenanya yang pertama kali diupayakannya adalah menggali konsep `ilm dari al-Qur’an maupun sumber-sumber klasik Islam. Dengan cara ini, konsep ilmu tersebut akan betul-betul autentik, dan baru dari sini kita dapat berbicara tentang ilmu pengetahuan modern – apakah itu tentang upaya islamisasi atas ilmu pengetahuan modern, ataupun sekadar adopsi, jika memang tak ada keberatan penting. Sementara itu, upaya islamisasi disiplin-disiplin ilmu secara khusus mengandung bahaya bahwa konsep-konsep Islam itu justru akan ditundukkan oleh konsep-konsep yang ada dalam disiplin-disiplin itu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Mengenai ilmu pengetahuan modern, pendirian al-Attas relatif jauh lebih terbuka dibanding beberapa pemikir lainnya, karena ia menganggap islamisasi ilmu pengetahuan tidaklah berhubungan langsung dengan teori-teori ilmu pengetahuan tertentu. Ini karena sampai tingkat tertentu, temuan ilmu pengetahuan, misalnya teori gravitasi Newton, adalah bebas nilai. Bagaimana dengan pandangan dunia mekanistis yang mendasarinya? Baginya, ketika sampai pada masalah pandangan dunia, tak perlu mencarinya dalam ilmu pengetahuan. Dalam hierarki ilmu-ilmu dalam Islam, pandangan dunia diperoleh dari sumber selain ilmu pengetahuan, dan dengan metode yang berbeda dari metode ilmu pengetahuan. Karena itu, baginya dalam Islam tidak akan terjadi semacam revolusi ala Copernicus, yang sempat menggusarkan Gereja Kristen. Di satu sisi, hasil-hasil praktis ilmu pengetahuan – yang banyak dikritik sebagai sumber krisis global saat ini – dapat segera diadopsi dengan melengkapinya dengan etika. Di sisi lain, menyangkut epistemologi, posisi ilmu pengetahuan modern sebagai sumber pencapaian kebenaran yang paling berwibawa ditolak mentah-mentah. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Yang terutama dikritiknya dalam filsafat ilmu pengetahuan modern adalah pandangannya mengenai sumber-sumber ilmu – yang tak mengakui adanya sumber kebenaran mutlak seperti al-Qur’an dan otoritas – dan metodenya. Sebagai contoh, jika wahyu tak pernah diakui sebagai sumber ilmu, bagaimana mungkin agama dapat hidup? Untuk ini mungkin ada jawaban bahwa bagaimana pun ilmu pengetahuan tak perlu berurusan dengan masalah-masalah yang sifatnya sudah non-empiris. Namun pada kenyataannya ilmu pengetahuan dianggap sebagai cabang ilmu yang paling berwibawa, dan filsafat modern sudah tak mampu lagi mengatasi ilmu pengetahuan sehingga filsafat menjadi sekadar penafsir temuan-temuan ilmu pengetahuan. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam upayanya mengajukan alternatif, al-Attas bergerak lebih jauh dengan menunjukkan secara terinci dasar-dasar penciptaan epistemologi Islam, yang terutama didasarkan pada capaian-capaian filosof Muslim terdahulu. Ini terutama dibahasnya dalam karya terakhirnya, Prolegomena to the Metaphysics of Islam ( Mukadimah bagi Metafisika Islam, 1995), yang berupaya mengupas asas-asas metafisika dan epistemologi Islam dengan bersandar pada temuan para filosof Muslim itu. Jika semua ini telah terumuskan dengan baik, dan diajarkan kepada individu-individu Muslim sedemikian hingga ilmu ini cukup dihayati, maka islamisasi tak menjadi persoalan lagi, karena akan terjadi secara otomatis melalui diri individu-individu itu. Jadi, “lokus” islamisasi bukanlah displin-disiplin ilmu, namun individu-individu ilmuwannya. Karena itu pula al-Attas memberikan prioritas yang amat tinggi pada pendidikan. </span><br />
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Isma’il Raji al-Faruqi </span></b><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pada awalnya Isma’il Raji’ al-Faruqi (1921-1986) – yang meninggalkan tanah kelahirannya, Palestina, setelah negara Israel didirikan (1948) – adalah seorang nasionalis Arab yang banyak menulis tentang agama Yahudi dan perbandingan agama. Hingga kini pun, seperti tampak pada banyak artikel di buku, jurnal, ataupun ensiklopedi, yang membahas tentang sumbangan pemikirannya, ia lebih dikenal sebagai seorang pemikir dalam disiplin kajian agama. Karya-karya terpentingnya di sini adalah The Trialogue of Abrahamic Faiths (Perbincangan Tiga Pihak Mengenai Agama-Agama Ibrahim, 1986), Essays in Islamic and Comparative Studies (Esai-Esai dalam Kajian Islam dan Perbandingan, 1982), dan Historical Atlas of the Religions of the World (Atlas Historis Agama-Agama Dunia, 1974), juga Tawhid: Its Implications for Thought and Life (Tauhid: Implikasi-Implikasinya bagi Pemikiran dan Kehidupan, 1982), di samping beberapa artikel di jurnal kajian agama. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Bukunya yang khusus membahas Islamisasi ilmu adalah Islamization of Knowledge (Islamisasi Ilmu, 1982), dan, sebelumnya, artikel “Islamizing the Social Sciences” (Mengislamkan Ilmu-Ilmu Sosial, 1979). Di buku itu ia secara terinci menggambarkan proyek islamisasi ilmunya, hingga ke rincian langkah-langkah praktisnya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Al-Faruqi sampai pada kesimpulan tentang perlunya islamisasi setelah menganalisis masalah umat. Dalam setiap bidang, politik, ekonomi, dan budaya, Muslim terpinggirkan, kalah oleh dominasi Barat. Inti masalah ini, menurutnya, adalah sistem pendidikan yang mengasingkan Muslim dari agamanya sendiri dan dari sejarah kegemilangan agamanya yang seharusnya menjadi sumber kebanggaannya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Solusinya, dengan demikian, adalah membenahi sistem pendidikan. Sistem pendidikan yang memisahkan antara ilmu agama (madrasah) dan ilmu non-agama (sekolah, universitas) mesti dipadukan kembali. Pada tingkat ini pun Faruqi sudah mulai membayangkan langkah praktis apa yang mesti dilakukan. Ia membayangkan, universitas-universitas di dunia Islam mestinya cukup banyak memberikan pengajaran tentang peradaban Islam. Tujuannya, memunculkan kembali identitas pelajar Muslim. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Selain itu, ada masalah lain. Di universitas negara-negara Muslim, para mahasiswa Muslim diajar capaian-capaian dan persoalan-persoalan non-Muslim, diajari dengan menggunakan buku non-Muslim, untuk mengembangkan cabang ilmu non-Muslim. “Pemuda Muslim dibaratkan oleh dosen-dosen Muslim di universitas-universitas Muslim,” tulis al-Faruqi. Di sinilah letak pentingnya islamisasi ilmu. Sampai di sini al-Faruqi menjelaskan arti islamisasi pada tingkat konkretnya sebagai berikut: “islamisasi ilmu adalah islamisasi disiplin-disiplin ilmu, atau tepatnya, memproduksi buku-buku teks universitas yang telah dibentuk kembali menuruti visi Islam, dalam sekitar dua puluh disiplin.” Kesederhanaan dan bayangan langkah akhir yang tampak sudah amat jelas dan praktis itu jelas mendukung penerimaan banyak orang terhadap gagasan islamisasi itu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Selanjutnya, secara terinci proyek islamisasi ilmunya dijabarkan dalam 12 langkah praktis. Pada garis besarnya, program itu diawali dengan dua usaha yang berjalan paralel. Yaitu, penyerapan ilmu-ilmu yang berkembang di Barat, dan pengembangan suatu sistem konseptual yang bersumber pada nilai-nilai dan tradisi keilmuan Islam, sebagai dasar pengembangan ilmu-ilmu yang dibutuhkan Muslim dan kriteria seleksi bagi ilmu-ilmu yang datang dari Barat. Setelah kedua prasyarat ini dikuasai, yang mesti dilakukan adalah mensintesiskannya. Yaitu, mengembangkan suatu ilmu islami yang merupakan hasil islamisasi ilmu-ilmu modern plus pengembangannya lebih lanjut dalam matriks konseptual islami itu. Kerja berikutnya adalah penyebaran hasil-hasil upaya itu ke seluruh dunia Islam. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ada dua hal yang penting dicatat di sini. Pertama, proses islamisasi dikenakan secara langsung terhadap disiplin-disiplin ilmu itu sendiri. Kedua, program ini amat pragmatis, dalam artian benar-benar berorientasi kepada kebutuhan untuk menerapkannya dalam masyarakat Muslim. Hal yang kedua ini diterjemahkannya melalui IIIT (International Institute of Islamic Thought; Lembaga Internasional Untuk Pemikiran Islam) dalam sosialisasi kurikulum universitas yang dihasilkan oleh proyek tersebut. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Namun, program yang terkesan sederhana itu, nyatanya tampak menjadi rumit ketika orang harus berhadapan dengan disiplin-disiplin ilmu yang akan diislamisasinya. Apa artinya “membentuk kembali” isi buku teks agar menjadi sesuai dengan visi Islam? Pada beberapa kasus, seperti ditunjukkan oleh beberapa publikasi IIIT, ini bisa berarti hal yang tampak amat tak berarti. Misalnya, menulis “Bismillah” di awal buku teks itu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Bagaimanapun, dakwah islamisasi al-Faruqi benar-benar mendapat pengikut yang amat banyak. Puluhan buku yang telah diterbitkan IIIT telah mulai mencoba mengambil satu demi satu disiplin yang dikembangkan di Barat dan, dengan segala cara dan daya cipta pelakunya, melakukan islamisasi atasnya. </span><br />
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ziauddin Sardar </span></b><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ziauddin Sardar (l. 1951) adalah doktor di bidang fisika asal Pakistan , yang dibesarkan di Inggris. Sejak awal tahun 1980-an ia cukup rajin menulis di beberapa majalah ilmu pengetahuan terkemuka. Sebagai koresponden Nature, ia pernah berkeliling ke beberapa negara Muslim untuk meneliti perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di sana , sedangkan tulisan- tulisan awalnya tentang ilmu pengetahuan Islam dipublikasikannya di New Scientist – salah satu di antaranya bahkan pernah menjadi laporan utama majalah bergengsi itu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sardar menekankan pembahasannya pada penciptaan suatu ilmu pengetahuan Islam kontemporer, yaitu sistem ilmu pengetahuan yang sepenuhnya didasarkan pada nilai-nilai Islam. Dibanding Nasr, misalnya, ia tak terlalu menaruh perhatian pada sistem ilmu pengetahuan yang secara aktual dikembangkan pada “Zaman Keemasan” Islam. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di samping menganjurkan penciptaan suatu ilmu pengetahuan Islam kontemporer, Sardar juga amat keras mengkritik kelompok-kelompok lain yang tak sejalan dengannya. Ia mengkritik kelompok Muslim yang merasa bahwa dampak negatif ilmu pengetahuan modern dapat diatasi dengan menambahkan etika Islam. Argumen ini menurutnya tak sah, karena dampak ilmu pengetahuan modern juga menyangkut soal kognitif, sehingga perumusan epistemologi Islam juga amat diperlukan. Kelompok lain yang dikritiknya dengan amat keras adalah kelompok yang disebutnya mengembangkan “Bucaillisme” yang diambil dari nama Maurice Bucaille, yang buku-bukunya tentang kesesuaian al-Qur’an dengan temuan kedokteran modern menjadi best-seller di negara-negara Muslim. Praktik seperti ini menurutnya justru amat berbahaya, karena teori-teori ilmu pengetahuan dapat berubah setiap saat, sementara al-Qur’an tak boleh berubah. Dengan kata lain, kesesuaian itu tak dapat menjadi argumen bagi kebenaran al-Qur’an – sesuatu yang justru diupayakan Bucaille dan banyak sarjana Muslim lain. (hlm…dalam artikel “Pemikiran Islam Pasca-1945) </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam mengemukakan argumen-argumennya mengenai ilmu pengetahuan Islam, Sardar selalu memulai dengan kritik-kritik amat keras terhadap ilmu pengetahuan modern. Berbeda dengan Nasr yang menggali kritiknya melalui perspektif kaum tradisionalis, Sardar dengan amat baik memanfaatkan kritik-kritik dari kalangan filsuf dan sejarawan ilmu pengetahuan Barat, kaum pemikir environmentalist (pecinta lingkungan), bahkan kelompok radikal kiri di Barat yang marak sejak tahun 1960-an. Kritik-kritiknya ini biasanya berujung pada pernyataan ketaknetralan ilmu pengetahuan modern, dan besarnya pengaruh budaya Barat modern dalam bentuk ilmu pengetahuan itu, serta dalam dampak-dampaknya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Secara lugas dan sistematis, Sardar mengemukakan empat argumen tentang perlunya ilmu pengetahuan islami. Pertama, bahwa dalam sejarah setiap peradaban besar menciptakan sistem ilmu pengetahuannya yang berbeda-beda; kedua, peradaban Islam pun dalam sejarahnya mengembangkan sistem ilmu pengetahuan yang unik; ketiga, ilmu pengetahuan Barat bersifat destruktif terhadap umat manusia, hingga ke akar-akarnya; keempat, ilmu pengetahuan Barat tak dapat memenuhi kebutuhan material, kultural, dan spiritual masyarakat Muslim. Di titik inilah Sardar masuk untuk menawarkan alternatif Islam. Konsekuensi logis yang dapat ditarik dari kritik-kritiknya itu, adalah bahwa yang diperlukan kini adalah reorientasi radikal ilmu pengetahuan – hingga ke tingkat epistemologi dan pandangan dunianya – untuk diisi dengan nilai-nilai Islam, agar terbentuk suatu ilmu pengetahuan Islam, yang lebih sesuai dengan kebutuhan jasmaniah dan ruhaniah Muslim. Dalam bahasanya sendiri, ini adalah upaya “kontemporerisasi ilmu pengetahuan islam”. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pembicaraan Sardar tentang ilmu pengetahuan Islam ditempatkan dalam konteks upaya pembangunan kembali peradaban Islam dalam segala aspeknya. Pandangan Sardar terhadap peradaban bersifat struktural. Di pusat peradaban ada pandangan dunia, yang tercermin dalam syariah dan epistemologi Islam yang merupakan sumber nilai-nilai bagi seluruh aspek peradaban. Ungkapan eksternal dari keduanya adalah subsistem-subsistem peradaban, seperti politik, ekonomi, juga ilmu pengetahuan dan teknologi. Dengan demikian, baginya, berbicara tentang peradaban Islam harus dimulai dari pembicaraan tentang pandangan dunia dan epistemologi itu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di sisi lain, hal ini berarti bahwa jika ia menginginkan perubahan mendasar dalam sistem ilmu pengetahuan yang sedang berlaku di dunia ini, itu berarti perubahan hingga ke masalah pandangan dunia, yaitu suatu tatanan konseptual yang dapat berfungsi (workable) dalam melahirkan sistem-sistem sosial, ekonomi, politik, ilmu pengetahuan, dan sebagainya. Malangnya, Sardar melihat hingga kini pandangan dunia Islam yang diinginkannya itu belum terumuskan. Ia sendiri tak pernah beranjak cukup jauh dari sekadar menyarankan perlunya pembangunan kembali peradaban Islam dengan formula teoretis yang ditawarkannya. Dalam hal ilmu pengetahuan, ia tak pernah beranjak cukup jauh dari ideal-ideal “ilmu pengetahuan Islam kontemporer”-nya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam buku terakhirnya, Exploration in Islamic Science (Penyelidikan Dalam Ilmu Pengetahuan, 1989), Sardar menyebut dirinya dan beberapa rekannya (di antaranya, Munawar Ahmad Anees, Meryl Wynn Davies, dan S. Parvez Mansoor) yang sama-sama bercita-cita menciptakan ilmu pengetahuan Islam kontemporer sebagai kelompok Ijmali (kata yang maknanya bernuansa keindahan, sintesis, dan keseluruhan). Pada awalnya, kelompok ini bergabung dalam majalah bulanan Afkar/Inquiry (terbit di Inggris), yang dikhususkan untuk membahas isu-isu peradaban Islam, khususnya yang menyangkut ilmu pengetahuan dan teknologi. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Exploration bisa dianggap sebagai karya konklusif Sardar yang memuat seluruh perkembangan gagasannya – dengan beberapa argumen dan dukungan data historis baru – tentang ilmu pengetahuan Islam. Tak kurang dari separuh bukunya merupakan usaha memetakan posisi beberapa pemikir Muslim ternama tentang masalah ilmu pengetahuan dan Islam. Di antaranya ia menyebut adanya kecenderungan “Bucaillisme” yang disebut di atas, lalu mazhab Nasr yang amat kental didominasi perspektif mistisisme, kelompok mayoritas Muslim yang menganggap bahwa ilmu pengetahuan itu netral dan bebas nilai sehingga agenda utamanya adalah bagaimana mengejar ketertinggalan Muslim dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi. Semua kelompok ini dikritiknya dengan amat keras. Alternatifnya adalah gagasan Sardar dan kelompok Ijmali. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ilmu pengetahuan Islam kontemporer diajukan Sardar sebagai alternatif terhadap ilmu pengetahuan Barat, tak cuma bagi masyarakat Muslim, tetapi juga sebagai suatu sistem ilmu pengetahuan yang dapat memperbaiki dan mengubah secara radikal sistem ilmu pengetahuan yang wujud saat ini, yang telah terbukti membawa dampak-dampak negatif luar biasa bagi alam, masyarakat, dan psikologi manusia modern secara global. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ada delapan tingkat kerja yang diajukannya untuk membangun kembali ilmu pengetahuan Islam: perumusan kembali epistemologi Islam, penyusunan metodologi ilmu pengetahuan yang baru, kajian analitis terhadap sejarah ilmu pengetahuan dan teknologi Islam, penyusunan kebijakan ilmu pengetahuan di negara-negara Muslim, penelitian empiris, pembangunan lembaga-lembaga riset, pemaduan sistem ini dalam sistem pendidikan, dan penyebaran kesadaran akan masalah-masalah ilmu pengetahuan dalam masyarakat. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Lalu seperti apa bentuk praktis ilmu pengetahuan Islam? Sardar tak pernah mengemukakannya secara lugas. Mungkin ini memang tak berada dalam lingkup pemikirannya. Namun dalam tingkat pandangan dunia dan epistemologi pun ia berhenti dalam pembahasan beberapa nilai-nilai Islam, seperti tauhid, khilafah, halal-haram. Bagi kelompok yang pesismis terhadap wujudnya ilmu pengetahuan Islam, ini tak jauh berbeda dari sekadar menambahkan etika Islam dalam penerapan ilmu pengetahuan modern, atau memberikan tafsir islami terhadap temuan-temuannya – dan bukan rekonstruksi radikal atas ilmu pengetahuan modern. Sardar sendiri menyebutkan bahwa “model ilmu pengetahuan Islam itu masih membutuhkan kerja lebih lanjut yang amat banyak.” </span><br />
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Islamisasi Ilmu Sebagai Sebuah Gerakan </span></b><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Gagasan-gagasan para pemikir yang menganjurkan islamisasi ilmu pengetahuan atau penciptaan suatu ilmu pengetahuan Islam di atas dapat dikatakan telah mewujud dalam suatu “gerakan”. Ini karena meskipun pada awalnya mereka bergerak sebagai individu, belakangan terbentuk berbagai kelompok pemikir, sebagian dengan lembaganya masing-masing, untuk mengembangkan atau bahkan menerapkan gagasan tersebut pada tingkat praktis. Dalam hal ini perbedaan mereka dengan Iqbal, misalnya, tampak jelas jika dilihat bahwa gagasan-gagasan Iqbal – secemerlang apa pun gagasannya, dibandingkan dengan banyak pemikir Muslim kontemporer sekalipun – tinggal sebagai gagasan dan tak terwujud dalam suatu lembaga yang dapat meneruskan cita-citanya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Syed Hosein Nasr, misalnya, meskipun tak memiliki lembaga formal yang mengembangkan gagasannya, mempunyai banyak murid yang aktif menulis mengembangkan perspektif tradisionalisnya di beberapa negara, seperti Malaysia dan Pakistan . Murid terpenting Nasr adalah Osman Bakar, dari Malaysia . Memperoleh gelar Master dalam bidang matematika ( London ) dan Doktor dalam filsafat Islam ( Temple University ), tema-tema karya Bakar tak jauh berbeda dari Nasr. Karya terpentingnya dalam hal ini adalah Tauhid and Science (Tauhid dan ILmu Pengetahuan, 1991) yang merupakan kumpulan esai tentang sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan Islam. Bakar kini aktif di Fakultas Ilmu pengetahuan, Universiti Malaya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ziauddin Sardar dan kelompok Ijmali-nya muncul ke forum intelektual Islam melalui majalah Afkar/Inquiry yang mereka terbitkan. Majalah ini secara amat gencar mengupas satu demi satu bidang-bidang ilmu pengetahuan – di antaranya biologi, masalah lingkungan, juga antropologi – dalam kerangka besar penciptaan peradaban Islam kontemporer. Afkar/Inquiry, yang hanya terbit selama empat tahun (1984-1987), sempat menjadi majalah yang cukup penting dalam menampilkan gagasan-gagasan baru itu. Setelah itu, para penyumbang utamanya lebih banyak menerbitkan buku. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Salah seorang tokoh Ijmali lain di antaranya adalah Munawar Ahmad Anees, seorang doktor di bidang biologi. Kajian-kajian kritisnya tentang biologi modern tak hanya berhenti pada tingkat teoretis, tetapi sudah menukik hingga ke beberapa masalah praktis. Di sini ia juga melihat implikasinya pada fikih Islam. Selain artikel-artikel yang ditulisnya di Afkar/Inquiry, ia telah menulis sebuah buku, Islam and the Biological Futures (Islam dan Masa Depan Biologis). Selain Anees ada Meryl Wynn Davies, yang mencoba menggali nilai-nilai islami untuk diterapkan dalam suatu disiplin antropologi. Buku Davies tentang antropologi Islam yang telah diterbitkan adalah Knowing One Another (Saling Mengenal). Lalu ada pula Parvez Mansoor yang banyak menulis tentang perpektif Islam atas lingkungan dan ilmu politik kontemporer. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di luar lingkup gerakan kelompok Ijmali, mesti disebut juga sebuah jurnal berbahasa Inggris yang berbasis di Aligarh, India, Journal of Islamic Science (Majalah Ilmu Pengetahuan Islam). Jurnal ini sepenuhnya diperuntukkan bagi pengkajian masalah-masalah di seputar ilmu pengetahuan Islam. Secara umum, posisi jurnal ini mirip dengan posisi Sardar, yang menghendaki reorientasi epistemologis yang radikal. Namun, yang lebih sering muncul di sini adalah kritik terhadap ilmu pengetahuan modern, daripada penggodokan gagasan ilmu pengetahuan Islam sendiri. Jurnal ini tampaknya kurang berdampak dan tak dianggap sebagai jurnal penting di lingkungan akademis. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pada 1981, al-Faruqi mendirikan sebuah lembaga penelitian khusus untuk mengembangkan gagasan-gagasannya tentang proyek islamisasi, yaitu International Institute of Islamic Thought, IIIT (Lembaga Internasional Untuk Pemikiran Islam) . Mendahului pembentukan IIIT adalah penyelenggaraan konferensi tentang islamisasi ilmu di Swiss pada tahun 1977. Penyelenggaranya adalah Association of Muslim Social Scientists (Perhimpunan Ilmuwan Sosial Muslim), di bawah Muslim Students Association (Perhimpunan Mahasiswa Muslim), sebuah organisasi Islam yang paling berpengaruh di AS, dengan al-Faruqi sebagai salah seorang pendirinya (-> artikel “Minoritas Muslim pada Abad ke-20). Konperensi tentang islamisasi ilmu ini berlanjut dengan konperensi kedua ( Islamabad , 1983), ketiga (Kuala Lumpur, 1984), dan keempat ( Khartoum , 1987). Lembaga ini berbasis di Amerika Serikat, namun kini cabangnya di Malaysia tampak berkembang amat pesat dan lebih mendominasi. Ini terutama disebabkan oleh kuatnya pengaruh IIIT di Universiti Islam Antarbangsa (International Islamic University, IIU) Malaysia . </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dengan dukungan dana yang cukup kuat, lembaga ini hingga kini telah berhasil menerbitkan amat banyak publikasi, dalam bahasa Inggris dan Arab, di samping sebuah jurnal, American Journal of Islamic Social Sciences, AJISS (Majalah Amerika Untuk Ilmu-Ilmu Sosial Islam). Beberapa tahun terakhir ini upaya islamisasi telah diterjemahkan ke dalam berbagai disiplin ilmu yang spesifik, khususnya ilmu-ilmu sosial, seperti sosiologi, antropologi, dan ekonomi. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Upaya penerbitan buku dalam bahasa Inggris dan Arab yang amat gencar itu diikuti dengan penerjemahannya ke beberapa bahasa Islam lain, termasuk bahasa Indonesia . Selain itu, IIIT telah pula mulai menyelenggarakan seminar-seminar regional di beberapa negara Muslim, khususnya di Asia Tenggara, yang menjadi ajang sosialisasi gagasan Islamisasi ilmu dalam berbagai bidangnya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di Malaysia, selain IIU yang menjadi basis pengembangan islamisasi ilmu versi IIIT, ada pula International Institute of Islamic Thought and Civilization, ISTAC (Lembaga Internasiona untuk Pemikiran dan Peradaban Islam), yang didirikan pada 1987. ISTAC didirikan sebagai perwujudan gagasan Syed Naquib al-Attas, dan dirancang berdasarkan konsep-konsep yang telah dikemukakan al-Attas belasan tahun sebelum lembaga ini berdiri. ISTAC juga aktif menerbitkan buku dan menarik banyak dosen dan mahasiswa dari berbagai wilayah dunia Islam. Mulai 1996, sebuah jurnal pemikiran Islam, Al-Shajarah, diterbitkan ISTAC. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">ISTAC juga menerbitkan banyak buku hasil karya para dosennya, terutama dalam bidang pemikiran Islam. Pada 1996 lembaga ini menerbitkan sebuah buku tentang ilmu pengetahuan Islam (Islamic Science, Towards A Definition [Ilmu Pengetahuan Islam, Menuju Suatu Definisi) karya Alparslan Acikgenc, seorang dosen asal Turki yang belajar di bawah Fazlur Rahman (1919-1988) dan kini mengajar di ISTAC. Buku ini berusaha menjabarkan lebih jauh gagasan al-Attas tentang islamisasi ilmu pengetahuan kontemporer, dan berupaya mendefinisikan ilmu pengetahuan Islam secara tajam. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dengan dukungan dana dari pemerintah Malaysia yang cukup kuat - untuk mendatangkan dosen-dosen dari negara-negara Muslim, memperkaya perpustakannya, dan mendanai riset-riset - ISTAC tampaknya masih akan terus mampu mengembangkan gagasan al-Attas, sebagai pendiri dan direkturnya, dalam menciptakan fondasi teoretis bagi proyek islamisasinya. Berbeda dengan IIU, ISTAC lebih menekankan pada pengembangan landasan teoretis yang terutama menyangkut metafisika dan epistemologi ini daripada melakukan upaya islamisasi secara langsung terhadap disiplin-disiplin ilmu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ada sebuah fenomena penting lainnya berhubungan dengan hal ini. Jika dapat dipisahkan antara dunia akademis dan aktivisme, maka "gerakan" tersebut bisa dikatakan berlangsung lebih dalam konteks aktivisme Islam - setidaknya dari sudut pandang dunia kajian Islam (Islamic studies) yang berkembang amat pesat di Barat pada abad ke-20 ini. Sardar, meskipun mendapat gelar doktornya di bidang fisika, lebih dikenal sebagai "wartawan" - sebuah sebutan peyoratif di lingkaran akademis. Faruqi pada awalnya memang lebih dikenal sebagai aktivis nasionalis Arab. Sementara Nasr dikenal baik di lingkungan akademis, tetapi lebih sebagai seorang sejarawan ilmu pengetahuan - yang teori-teorinya mengenai ilmu pengetahuan Islam mendapat banyak kritik karena terlalu kental dengan pernyataan-pernyataan apriori tentang sifat ilmu pengetahuan Islam. Di lingkungan akademis Barat, Naquib al-Attas pun tak dikenal sebagai pemrakarsa gagasan islamisasi ilmu pengetahuan, tetapi lebih sebagai sejarawan dengan spesialisasi sejarah Islam di Kepulauan Melayu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Akibatnya, hingga kini gagasan-gagasan itu tak banyak dibicarakan di lingkungan akademis di luar dunia Islam. Ini sama sekali tak lalu harus berarti para penggagas ide tersebut tak memberikan sumbangan konseptual dalam wilayah kajian Islam. Tetapi, kepentingan pengembangan gagasan ini memang lebih ditujukan untuk pengembangan masyarakat Muslim, daripada semata-mata untuk kepentingan akademis kajian Islam. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Meskipun demikian, mesti pula dicatat bahwa wacana islamisasi ilmu pengetahuan atau ilmu pengetahuan Islam ini berlangsung terutama dalam bahasa Inggris. (IIIT menerbitkan cukup banyak buku dalam bahasa Arab, namun buku-buku terpentingnya lebih awal terbit dalam bahasa Inggris.) Kenyataan ini menunjukkan satu hal lain: bahwa sebagian amat besar, kalau tidak semua, penggagas ide tersebut pernah mendapatkan pendidikan di "negara-negara sekuler" Amerika atau Eropa, sehingga cukup terekspos dengan nilai-nilai dari apa yang sering mereka sebut "peradaban Barat". Sebuah kenyataan lain yang ditunjukkan oleh fakta ini adalah bahwa gagasan ini merupakan sesuatu yang "baru" dalam sejarah intelektual Islam, sedemikian hingga beberapa terminologi baru dalam bahasa Inggris harus diciptakan, sementara penerjemahannya ke dalam bahasa Arab - yaitu, bahasa intelektual Islam - sering kali terasa ganjil. Penerjemahan "ilmu pengetahuan Islam" atau "islamisasi ilmu" ke dalam bahasa Arab nyatanya menjadi problematis. </span><br />
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Kritik atas Gagasan Islamisasi Ilmu </span></b><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di seberang para penggagas ilmu pengetahuan Islam ini tentu saja ada pendirian lain yang bertentangan. Pada umumnya pendirian ini mendapatkan argumen utamanya dengan menolak premis paling penting dalam argumentasi ilmu pengetahuan Islam itu, yaitu, bahwa ilmu pengetahuan tak bebas nilai. Implikasi praktisnya adalah pandangan instrumentalis: bahwa sebagai kumpulan instrumen yang bermanfaat secara praktis (terutama dalam penerjemahannya ke dalam teknologi) ilmu pengetahuan modern dapat dikembangkan dalam lingkungan Islam. Dan ini tak menafikan kemungkinan umat Islam untuk tetap hidup menuruti ajaran Islam, karena, sekali lagi, ilmu pengetahuan adalah alat, bukan tujuan. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dua gagasan yang serupa dan dapat mewakili spektrum gagasan yang menolak islamisasi ilmu atau ilmu pengetahuan Islam adalah Fazlur Rahman (1919-1988) dan Pervez Hoodbhoy (l. 1950). Rahman adalah sarjana Muslim yang memusatkan kajiannya pada al-Qur'an, sementara Hoodbhoy adalah doktor di bidang fisika nuklir yang mendapatkan gelar doktornya dari MIT. Dari segi kuantitas karyanya dalam lingkup wacana ilmu pengetahuan Islam, keduanya memang tak menonjol. Rahman hanya menulis dua artikel singkat tentang masalah ini (Arabia, 1986, dan AJISS, 1988). Hoodbhoy menulis sebuah entri tentang ilmu pengetahuan dan Islam dalam The Oxford Encyclopaedia of the Modern Islamic World, (Ensiklopedi Oxford tentang Dunia Islam Modern, ed. John Esposito, 1995) dan satu buku, Islam and Science, Religious Orthodoy and the Battle for Rationality (Ortodoksi Keagamaan dan Perjuangan demi Kerasionalan, 1992) - yang sempat memancing polemik sengit di negerinya, Pakistan. Namun pandangan-pandangan mereka cukup mewakili gagasan para penentang islamisasi ilmu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Yang pertama adalah Fazlur Rahman. Sarjana asal Pakistan yang amat diakui di lingkungan akademis Barat ini pernah secara khusus memberikan tanggapannya terhadap gagasan islamisasi ilmu. Meskipun tanggapan ini tak terlalu rinci dibandingkan dengan apa yang telah berlangsung dalam wacana islamisasi, pandangannya tetap layak diikuti, karena ia mewakili satu arus yang cukup banyak pengikutnya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Menulis untuk majalah Arabia di awal tahun 1986 ia mengkritik Ziauddin Sardar yang menurutnya sama sekali tak akrab dengan tradisi intelektual Islam masa lampau. Rancangan sistematis al-Faruqi mengenai langkah-langkah islamisasi ilmu dianggapnya terlalu mekanistis. Dan meskipun keduanya mengkritik Barat dengan amat keras, mereka tampaknya justru tak dapat melepaskan diri dari Barat. Sardar mengutip kritik Barat terhadap ilmu pengetahuan Barat, bahkan definisi Barat mengenai ilmu. Sementara Faruqi, dalam urutan langkah-langkah programnya, tampak lebih mementingkan penguasaan ilmu pengetahuan Barat, yang mesti lebih dulu digarap, daripada tradisi Islam sendiri. Nasr dan al-Attas dilihatnya hanya akrab dengan bagian-bagian tertentu dari tradisi intelektual Islam. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam AJISS (1988), terbitan IIIT, ia menuliskan tanggapannya lebih jauh. Dengan tegas Rahman menulis: "Apa pun yang mengekspos sesuatu yang baru pada pikiran adalah ilmu. Ilmu itu sendiri tidaklah buruk tetapi penyalahgunaannya yang buruk." Dan persoalan baik buruk adalah persoalan moral. Sebagai contoh adalah sihir, yang dikutuk oleh al-Qur'an, namun dikategorikan sebagai ilmu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dalam sejarah Islam sendiri, para ilmuwan Muslim menyerap amat banyak unsur-unsur baru dari peradaban non-Islam. Di kalangan ilmuwan Muslim, ada banyak temuan yang berkaitan dengan masalah keimanan yang mendasar, dan beberapa di antaranya saling bertentangan. Persoalannya kemudian adalah menguji kesesuaian temuan-temuan itu dengan ajaran al-Qur'an. Bagi Rahman, sebetulnya inilah yang merupakan tugas mendesak. Setelah ini, dengan kriteria yang sama, yaitu al-Qur'an, tradisi intelektual Barat juga harus dinilai. Dan kerja ini bukanlah kerja mekanis. Istilah "islamisasi" bagi Rahman mengesankan sifat mekanis ini. Karena seakan-akan dalam mengahadapi berbagai ilmu yang datang dari Barat - misalnya, teori-teori Durkheim dan Weber - kita akan duduk begitu saja dan mengislamisasikannya. Ini tak mengarah pada penciptaan ilmu yang kreatif. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Jadi, sebetulnya Rahman tak sepenuhnya menentang gagasan ini, namun lebih menentang beberapa varian dari gagasan ini yang memang terkesan bersifat mekanis. Ini, misalnya, tampak dalam program 12 langkah Ismail Faruqi. Sementara gagasan bahwa sebagian tubuh ilmu pengetahuan tak sesuai dengan Islam diakuinya. Tetapi persoalannya juga lalu tak hanya ilmu yang datang dari Barat, namun dalam tradisi Islam sendiri tak tertutup kemungkinan adanya teori-teori yang tak sesuai dengan Islam. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Satu hal yang tampaknya lebih penting dari respon Rahman ini adalah bahwa ia telah membawa persoalan yang sebelumnya hanya dibicarakan dalam konteks "aktivisme Islam" itu ke dalam kerangka perdebatan teoretis yang lebih besar. Yaitu, tentang bagaimana seharusnya Muslim menciptakan teori-teori dan sistem-sistem yang diturunkan dari al-Qur'an secara absah. Termasuk di sini adalah penciptaan kriteria untuk menilai sejauh mana keislaman tradisi Islam sendiri. Ini adalah persoalan metodologi membaca al-Qur'an dalam konteks pemecahan masalah-masalah riil yang dihadapi Muslim. Dan memang inilah obsesi terpenting Rahman yang tampak dalam karya-karya utamanya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Kritik Pervez Hoodbhoy bertumpu pada pandangan instrumentalis yang sama dengan Rahman, dengan keyakinan akan netralitas ilmu pengetahuan sebagai landasannya. Serupa juga dengan Rahman, ia sebenarnya lebih mengarahkan kritiknya pada beberapa varian dalam wacana islamisasi ilmu, yang terutama diwakili oleh Faruqi dan Sardar. Di beberapa tempat lain, gagasan "ilmu pengetahuan Islam" yang dikritiknya pun sebetulnya terbatas pada upaya seperti yang dilakukan Maurice Bucaille - yang oleh Sardar pun dikritik amat keras. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Hoodbhoy mempertanyakan kebermaknaan istilah "ilmu pengetahuan Islam" sendiri. Menurutnya, harus dilakukan pembedaa antara ilmu pengetahuan yang dipraktikkan Muslim - saat ini maupun di zaman keemasan Islam - dengan konsep "ilmu pengetahuan Islam" yang dianggap secara khusus mencerminkan karakter Islam. Konsep "ilmu pengetahuan Islam" dapat dinafikan kebermaknaannya setidaknya dengan tiga alasan. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pertama, bahwa setelah beberapa dasawarsa dibincangkan, hingga kini belum ada yang bisa disebut ilmu pengetahuan Islam, dan tak ada satu pun instrumen yang diciptakan atau eksperimen yang berhasil dibuktikan oleh upaya ini. Kedua, bahwa ilmu pengetahuan tak pernah dibangun atas dasar seperangkat keyakinan. Apapun keyakinan - filosofis ataupun religius - seorang ilmuwan, teori ilmu pengetahuan akhirnya harus dibuktikan dengan prosedur normal ilmu pengetahuan, yaitu, percobaan dan pengujian. Terakhir, hingga kini belum tercapai kesepakatan tentang apa yang dimaksud "ilmu pengetahuan Islam". Yang ada adalah polemik tak berkesudahan selama puluhan tahun terakhir. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di samping itu, Hoodbhoy juga mengajukan data-data historis bahwa, ketika masalah keyakinan religius dibawa-bawa dalam praktek ilmu pengetahuan, maka yang kerap terjadi adalah eksekusi ilmuwan oleh kaum agamawan ortodoks. Para penggagas ilmu pengetahuan Islam dan islamisasi dipandangnya sebagai mewakili kaum ortodoks zaman ini, yang dikhawatirkan justru menghambat perkembangan ilmu pengetahuan, sebagaimana telah terjadi dalam sejarah Kristen maupun sejarah Islam yang lebih awal. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Agenda Hoodbhoy jelas: bagaimana memperkuat infrastruktur di negara-negara Muslim agar riset dan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi maju pesat. Pembicaraan teoretis tentang suatu ilmu pengetahuan yang didasari oleh nilai-nilai Islam adalah pembicaraan yang salah arah, dan justru mengalihkan perhatian Muslim dari agenda yang sesungguhnya. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Bagi para pendukung islamisasi ilmu atau ilmu pengetahuan Islam, argumen-argumen Hoodbhoy mungkin dapat dijawab dengan mudah. Gagasan para pendukung alih ilmu pengetahuan dan teknologi Barat yang mayoritas berpandangan instrumentalis mungkin juga mudah dipahami. Namun, hingga waktu yang cukup lama, penerimaan yang luas atas gagasan mereka memang tampaknya akhirnya bergantung pada sejauh mana gagasan-gagasan abstrak tentang ilmu pengetahuan Islam dapat juga menjawab masalah praktis dan mendesak yang tampak menyolok di depan mata: ketertinggalan Muslim. Jika didesak hingga ke titik ini, rata-rata jawaban mereka adalah bahwa situasi saat ini, yaitu keadaan terlanjurnya umat Islam hidup dalam lingkungan ilmu pengetahuan dan teknologi Barat, memang tak dapat dihindari. Sebelum konsep komprehensif tentang ilmu pengetahuan Islam terumuskan dengan baik, maka yang bisa dilakukan adalah memperkecil dampaknya, dengan cara menggunakan etika sebagai kriteria pemilihan unit-unit ilmu pengetahuan dan teknologi yang akan dikembangkan.</span><br />
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Kecenderungan Wacana Islam dan Ilmu Pengetahuan di Indonesia </span></b><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di Indonesia, pembicaraan tentang Islam dan ilmu pengetahuan tampak sejalan dengan - dan, sebagian besarnya, mengikuti - apa yang berkembang di kalangan pemikir Muslim dunia umumnya. Hingga dasawarsa 1980-an, tulisan-tulisan tentang Islam dan ilmu pengetahuan, yang amat langka, terutama berkaitan dengan sumbangan Islam terhadap perkembangan ilmu pengetahuan modern, sejarah tokoh-tokoh ilmuwan Muslim di masa kejayaan Islam, ataupun kesejajaran ajaran Islam dengan temuan ilmu pengetahuan mutakhir. Di sini kita bisa menyebut, misalnya, karya S.I. Poeradisastra yang paling menonjol, Sumbangan Islam untuk Ilmu Pengetahuan (1981) dan beberapa buku Soedewo P.K. yang menulis tentang teori-teori mutakhir ilmu pengetahuan dan kesesuaiannya dengan tauhid dan al-Quran. Di masanya, pada tahun 1960-an, karya-karya Soedewo dapat dikatakan maju. Mungkin karena Soedewo berasal dari lingkungan Ahmadiyah, ia menjadi tak cukup menonjol, bukunya juga tak tersebar luas. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Diskursus tentang masalah ini tampak lebih menonjol ketika kecenderungan wacana "islamisasi ilmu" berkembang di luar. Dimulai pada sekitar pertengahan tahun 1980-an, pembicaraan tentang islamisasi ilmu cukup mendominasi dan mencapai klimaksnya pada akhir dasawarsa itu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Salah satu seminar pertama yang cukup berarti untuk dapat dikatakan menandai munculnya wacana islamisasi ilmu adalah "Diskusi Panel Epistemologi Islam", di Masjid Istiqlal, 23 November 1985 . Seperti tampak dalam makalah-makalahnya, kata "epistemologi" dalam tema diskusi panel tersebut tampaknya dipahami lebih dalam kaitannya dengan upaya penciptaan suatu ilmu pengetahuan islami daripada sebagai suatu bagian dari pengkajian filsafat pada umumnya. Varian pandangan yang muncul dalam diskusi itu pun berada dalam kerangka wacana islamisasi ilmu yang telah berkembang di luar. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Pandangan yang kontra, misalnya, muncul dari Harun Nasution, yang menulis makalah berjudul "Etika Ilmu pengetahuan dalam Islam". Inilah sebuah tema penting dalam wacana islamisasi ilmu, yang kerap diajukan sebagai alternatif dari upaya mengislamkan ilmu pengetahuan. Kalimat pertama dalam makalah Harun Nasution adalah penjelasan posisinya secara amat tegas, bahwa tak ada yang dinamakan epistemologi Islam, karena ilmu pengetahuan adalah netral. Yang penting dicatat di sini, untuk menunjukkan bahwa diskusi itu ada dalam wacana islamisasi ilmu, adalah kalimat berikutnya yang menyatakan ketakpercayaan pada gagasan al-Faruqi tentang islamisasi ilmu-ilmu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sementara itu, makalah-makalah A.M. Saefuddin, Armahedi Mahzar, Miska M. Amien, dan Jalaluddin Rakhmat, berusaha menggali unsur-unsur epistemologi Islam dengan visi penciptaan suatu ilmu pengetahuan islami. Unsur-unsur tersebut, antara lain, adalah prinsip-prinsip metafisis yang menjadi pra-anggapan ilmu pengetahuan, cara memperoleh ilmu, sumber-sumber ilmu, dan tujuan pencarian ilmu. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Selain dalam banyak seminar, hingga pada akhir dasawarsa 1980-an, isu islamisasi ilmu amat sering muncul dalam beberapa jurnal keislaman. Yang penting dicatat di sini adalah Ulumul Qur'an, yang pada edisi-edisi awalnya sempat menurunkan isu ini sebagai tema utamanya. Pada saat yang sama, dalam ruang lingkup yang lebih kecil, buletin 24-halaman Salman, yang diterbitkan oleh sekelompok mahasiswa di masjid Salman-ITB, sempat secara amat gencar membahas isu ini. Sementara dalam Ulumul Qur'an spektrum pro-kontra mengenai gagasan ini terwakili, Salman tampak hanya mewakili gagasan-gagasan yang muncul dalam Afkar-Inquiry (yaitu, "kelompok Ijmali"). Ulumul Qur'an, diterbitkan oleh Lembaga Studi Agama dan Filsafat (LSAF), mencerminkan hangatnya perdebatan mengenai isu ini, hingga setidaknya tahun 1993. Sebagai jurnal kajian Islam dengan tiras terbesar, Ulumul Qur'an dapat dikatakan mewakili arus utama perbincangan intelektual Muslim. LSAF sendiri cukup banyak mensponsori berbagai diskusi, termasuk "Diskusi Panel Epistemologi Islam" di atas. Beberapa penulis yang muncul di UQ sempat mengemukakan pandangannya yang cukup komprehensif seperti, misalnya, Hana Djumhana Bustaman, yang mengembangkan psikologi islami. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Buku-buku yang diterbitkan mengenai isu ini di Indonesia , nyaris semuanya merupakan terjemahan. Dan hampir semua buku utama dari berbagai varian pandangan telah diterjemahkan. Dari penulis Indonesia sendiri, hanya sedikit nama yang dapat disebutkan. Sebagian besar dari mereka menulis di jurnal atau majalah keislaman, dan hanya amat sedikit yang menulis buku khusus mengenai masalah ini. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Di antara yang sedikit ini, Ahmad Baiquni menulis Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern (1983). Pandangan Baiquni - seorang fisikawan - mirip dengan Abdus Salam. Bagi Baiquni, berbicara tentang Islam dan ilmu pengetahuan berarti menunjukkan kesesuaian ayat-ayat al-Qur'an dengan temuan ilmu pengetahuan kontemporer. Ia, di antaranya, menunjukkan bahwa pandangan mutakhir tentang alam semesta yang memuai telah diisyaratkan dalam al-Qur'an. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Tokoh-tokoh lain yang dapat disebut di sini adalah Jalaluddin Rakhmat, Dawam Rahardjo, dan Armahedi Mahzar. Keakraban Rakhmat dengan metodologi penelitian membuahkan beberapa artikel yang konsisten (dimuat sebagai salah satu bab dalam bukunya Islam Alternatif) tentang Islam dan ilmu pengetahuan. Ia menekankan pada proses pencarian ilmu - mulai dari pilihan isu hingga penerapannya. Dalam setiap tahap proses itu, ajaran Islam - sebagai pranggapan metafisis maupun pertimbangan etis - dapat ambil bagian. Hasil dari proses pencarian ilmu yang tiap tahapnya diwarnai Islam ini adalah ilmu yang islami. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sementara itu, Armahedi Mahzar jauh sebelumnya telah dikenal lewat bukunya Integralisme. Dengan apa yang disebutnya sebagai "pendekatan integralis", Armahedi berusaha menunjukkan lapis-lapis struktur ilmu pengetahuan dan di mana Islam dapat masuk untuk mewarnai lapis-lapis itu. Dengan latar belakang fisikanya, ia juga kerap menunjukkan kesesuaian temuan ilmu pengetahuan kontemporer dengan pandangan Islam di tingkat metafisika. Ini sejalan dengan munculnya literatur-literatur ilmu pengetahuan kontemporer yang diilhami oleh pengamatan akan adanya kesejajaran temuan ilmu pengetahuan, khususnya fisika, dengan pandangan tradisional (termasuk agama) yang holistis tentang alam semesta. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Populernya mazhab tradisionalisme (perenialisme) yang digagas Syed Hossein Nasr dan kawan-kawan di Indonesia pada sekitar 1994 dan 1995 ikut mewarnai wacana tentang Islam dan ilmu pengetahuan. Di sini yang banyak dibincangkan adalah pandangan holistis tentang alam semesta. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Setelah perbincangan tentang tema ini tampak melemah selama beberapa tahun di awal 1990-an, pada Agustus 1994 diadakan seminar internasional tentang Islam dan ilmu pengetahuan di IAIN Sunan Gunung Djati, Bandung dengan sponsor Lembaga Mukjizat Al-Qur'an, yang berada di bawah Rabithah 'Alam Islami (Liga Dunia Islam), yang berpusat di Mekah. Sesuai dengan nama lembaga sponsor itu, penekanan seminar itu adalah pada pengungkapan kesesuaian temuan ilmu pengetahuan modern dengan ayat-ayat Al-Qur'an, yang dianggap sebagai mukjizat. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Lalu, pada Juni 1996, bersama dengan lembaga itu dan IIIT, B.J. Habibie (l. 1936) - sebagai ketua ICMI yang giat mengembangkan teknologi tinggi di Indonesia - melakukan penandatangan kesepakatan pembentukan forum bersama untuk ilmu pengetahuan, teknologi, dan sumberdaya manusia di depan Ka'bah, Mekah. Forum yang bernama International Islamic Forum for Science, Technology and Human Resources Development, (IFTIHAR, Forum Islam Antarbangsa untuk Ilmu Pengetahuan, Teknologi, dan Sumber Daya Manusia) itu pada 6-8 Desember 1996 mengadakan konferensi pertamanya di Jakarta . Konferensi yang diikuti 400 peserta dari 50 negara itu menunjuk Habibie sebagai ketuanya, dan melahirkan rancangan aksi yang disebut Deklarasi Jakarta. Terselenggaranya konperensi ini sendiri tak bisa dilepaskan dari figur Habibie - sebagai ketua ICMI dan Menteri Riset dan Teknologi - yang melahirkan slogan "iptek dan imtak" (ilmu pengetahuan dan teknologi, dan iman dan takwa)". </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Majalah Islam yang berbasis di London Impact International menjadikan peristiwa ini sebagai laporan utamanya, dengan judul "Science and The Muslim World, Breaking the Self-Exile" (Januari 1997). Seperti ditulis di situ, dari segi jumlah dan keragaman pesertanya, konferensi ini bisa disejajarkan dengan Konferensi Internasional Pertama tentang Pendidikan Islam di Mekah pada 1977. Masih dibutuhkan beberapa waktu sebelum arah dan efektivitas forum ini bisa dinilai. Namun melihat isi rancangan aksi tersebut dan dipilihnya Habibie sebagai ketua, telah tampak bahwa forum ini akan lebih pragmatis, dan mengikuti gagasan Abdus Salam dalam melakukan pemerataan ilmu pengetahuan dan teknologi di dunia Islam daripada terlibat dalam pembicaraan teoretis tentang pembentukan ilmu-ilmu Islami. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Dua minggu setelah konferensi internasional itu (23-24 Desember), di Universitas Islam '45 (Unisma), Bekasi, dalam lingkup yang lebih kecil diadakan seminar internasional lain bertema islamisasi ilmu. Seminar ini merupakan bagian dari rangkaian "The South-East Asian Region Seminars on the Islamization of Knowledge" dengan fokus Indonesia , yang diadakan IIIT untuk memasyarakatkan gagasan islamisasi ilmu versi lembaga itu. Banyak buku terbitan IIIT juga telah diterjemahkan ke bahasa Indonesia . Sementara dari pihak Indonesia , penyelenggara seminar itu adalah M. Dawam Rahardjo, sebagai Rektor Unisma dan Ketua LSAF. Sejak awal berdirinya, Dawam juga menjabat sebagai Pemimpin Redaksi Ulumul Qur'an. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Satu hal penting yang dapat disimpulkan dari seluruh perkembangan ini adalah bahwa kecenderungan wacana tentang Islam dan ilmu pengetahuan di Indonesia dapat dikatakan merupakan miniatur dari wacana serupa yang muncul di luar. Ini berkaitan baik dengan tahap-tahap perkembangan wacana itu, maupun dengan adanya spektrum pandangan-pandangan yang semuanya mendapatkan wakilnya di sini. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Penulis: Zainal Abidin Bagir ( 19/05/1997 ) </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Editor: J. H. Meuleman ( 05/09/1997 ) </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Input koreksi dari TA ( 17/07/1998 ) </span><br />
<b><span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">DAFTAR PUSTAKA</span></b><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Abaza, Mona, Some Reflections on The Question of Islam and Social Sciences in the Contemporary Muslim World, Social Compass, vol.2, No.40, 1993, hlm. 301-321.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Acikgenc, Alparslan, Islamic Science, Towards A Definition, International Institute of Islamic Thought and Civilization, Kuala Lumpur , 1996. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Anees, Munawar Ahmad, Islam and the Biological Futures, Ethics, Gender and Technology, Mansell. London , 1989 (terj. Islam dan Masa Depan Biologis, Penerbit Mizan, 1991).</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Al-Attas, Syed M. Naquib, Prolegomena to the Metaphysics of Islam, International Institute of Islamic Thought and Civilization, Kuala Lumpur, 1995. (Bab berjudul "Islam and Philosophy of Science" telah diterjemahkan: Islam dan Filsafat Sains, Penerbit Mizan, 1995).</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">________, Islam, Secularism, and The Philosophy of the Future, Mansell, London , 1985 (pertama kali terbit pada 1978, terj. Islam dan Sekularisme, Pustaka Salman, 1981).</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Baiquni, Ahmad, Islam dan Ilmu Pengetahuan Modern, Pustaka Salman.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Bakar, Osman, Tawhid and Science: Essays on the History and Philosophy of Islamic Science, Nurin Enterprise, Kuala Lumpur , 1991. (terj. Tauhid dan Sains, Pustaka Hidayah, 1994).</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Barzinji, Jamal, History of the Islamization of Knowledge, makalah pada International Seminar-Workshop on Islamization of Knowledge", Universitas Islam '45, Bekasi, 23-24 Desember 1996. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Bucaille, Maurice, La Bible, le Coran et la science. Les ecritures saintes examinèès á la lumiére des connaissances modernes. Segher, Paris, 1976.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Davies, Meryl Wynn, Knowing One Another, Toward an Islamic Anthropology, Mansell, London , 1988.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">al-Faruqi, Islamization of Knowledge, International Institute of Islamic Thought, Washington D.C. , 1982. (terj. Islamisasi Pengetahuan, Pustaka Salman, 1984).</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Faruqi, M.H., Science and The Muslim World, Breaking the Self-Exile, Impact International, Januari 1997. </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Ghulsyani, Mahdi, The Holy Qur'an and the Sciences of Nature, Islamic Propagation Organization, Tehran , 1986. (terj. Filsafat Sains Menurut Al-Quran, Mizan, Bandung , 1988.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">al-Hassan, Ahmad Y., dan Donald R. Hill, Islamic Technology: an Illustrated History, Unesco dan The Press Syndicate of the University of Cambridge , Cambridge , 1986 (terj. Teknologi dalam Sejarah Islam, Penerbit Mizan, 1993)</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Hoodbhoy, Pervez, "Science", The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World, ed. John Esposito, vol.4, Oxford University Press, hlm. 13-18.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">________________, Islam and Science, Religious Orthodoxy and the Battle for Rationality, S. Abdul Majeed & Co., Kuala Lumpur , 1992 (terj. Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas, Penerbit Mizan, 1996).</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Iqbal, Muhammad, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (Edisi baru dan dengan anotasi), Institute of Islamic Culture , Lahore , 1986 (pertama kali terbit pada 1930. terj. Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam, Tintamas, Jakarta , 1966). </span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Iqbal, Muhammad, A Plea for Deeper Study of Muslim Scientists, Islamic Culture, vol. III, April 1929, hlm. 201-209.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Keddie, N.R., An Islamic Response to Imperialism: Political and Religious Writings of Sayyid Jamaluddin al-Afghani, University of California Press , 1983.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Mahdi, Muhsin, Religious Belief and Scientific Belief, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol. 11, No.2, 1994, hlm. 245-259.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Makalah-Makalah pada Diskusi Panel Epistemologi Islam, Masjid Istiqlal, Jakarta , 23 November 1985 .</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Nasr, Seyyed Hossein, Science and Civilization in Islam, Harvard University Press, Cambridge , 1968. (terj. Sains dan Peradaban dalam Islam, Pustaka Salman, 1986.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">______, The Need for Sacred Science, State University of New York Press, 1993.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Poeradisastra, S.I., Sumbangan Islam Kepada Ilmu dan Kebudayaan Modern, Girimukti Pasaka, 1981.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Rahman, Fazlur, Islamization of Knowledge: A Response, The American Journal of Islamic Social Science, 1(5), 1988.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">_____. Islam: A Year of Steady Development, Arabia , Januari 1986.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Rajaee, Farhang, Islam and Modernity: The Reconstruction of an Alternative Shi'ite Islamic Worldview in Iran, Fundamentalisms and Society, Reclaiming the Sciences, the Family, and Education, (Fundamentalisms Project vol.2) ed. Martin E. Marty and R. Scott Appleby, University of Chicago Press, Chicago & London, 1993, hlm. 103-125.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Rakhmat, Jalaluddin, Islam Alternatif, Penerbit Mizan, Bandung , 1986</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sabra, A.I., The Appropriation and Subsequent Naturalization of Greek Science in Medieval Islam: A Preliminary Survey, History of Science, vol. 25, 1987, hlm. 1-21.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Saefuddin, A.M., Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi, Penerbit Mizan, Bandung , 1987.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Salam, Abdus, The Future of Science in Islamic Countries, makalah untuk Islamic Summit, Kuwait, 1987.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">______, Ideal and Realities, Selected Essays, Scientific Publishing Co., 1984.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sardar, Ziauddin, Exploration in Islamic Science, Mansell, London & New York , 1989.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">______, Science, Technology and Development in the Muslim World, Croom Helm, London , 1977.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sarton, George, Introduction to the History of Sciences, 3 jilid, The Williams & Wilkins Company, Baltimore, 1927-48.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sayili, Aydin, The Causes of the Decline of Scientific Work in Islam, Appendix II dari The Observatory in Islam, and Its Place in the General History of Observatory, Turk Tarik Kurumu, Basimevi, Ankara, 1988.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Sezgin, Fuat, Geschichte des Arabischen Schrifftums, E.J. Brill, Leiden , 1967.</span><br />
<span style="font-family: Arial; font-size: 10pt;">Tibi, Bassam, The Worldview of Sunni Arab Fundamentalists: Attitudes toward Modern Science and Technology, Fundamentalisms and Society, Reclaiming the Sciences, the Family, and Education, (Fundamentalisms Project vol.2) ed. Martin E. Marty and R. Scott Appleby, University of Chicago Press, Chicago & London, 1993, hlm. 73-1</span></div><a href="http://ahmadsamantho.wordpress.com/2008/03/31/islam-dan-ilmu-pengetahuan/">http://ahmadsamantho.wordpress.com/2008/03/31/islam-dan-ilmu-pengetahuan/</a>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-81506158527092450422010-11-22T18:10:00.000-08:002010-11-22T18:10:13.361-08:00MAKALAH KOMONIKASI FORMAL<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>KOMONIKASI FORMAL</b></div><br />
<br />
Semua bentuk komunikasi yang telah dibahas sebelumnya adalah komunikasi yang secara resmi berlangsung melalui struktur organisasi, selain itu, masih ada komunikasi formal yang berlangsung lebih sibuk, lebih sering, dan lebih dapat menimbulkan dampak sekalipun dampak itu sering negatif. Komunikasi informal tumbuh karena komunikasi adalah manusiawi. Orang-orang yang saling mengenal dalam suatu perusahaan berbincang-bincang secara formal. Satu hal yang mereka ketahui bersama adalah perusahaan tempat mereka bekerja, jadi, mereka berbicara apa saja tentang hal-hal yang terjadi disitu. Pembicaraan seperti ini sering berkembang dan akhirnya dapat menjadi gosip atau desas-desus yang menyebar ke seluruh karyawan.<br />
Saluran komunikasi formal membawa dua jenis Informal <br />
1. yang berkaitan dengan pekerjaan dan <br />
2. yang tidak berkaitan dengan pekerjaan.<br />
Karyawan ingin mengetahui hal-hal yang terjadi dalam perushaan. Jika mereka tidak memperolehnya melalui saluran informal, merke akan encari formal. Saluran ini membawa informasi pribadi yang umumnya tidak dikomunikasikan melalui saluran formal. <br />
Sebagian karyawan memandang saluran formal sebagai sumber informasi yang utama. Mereka memperoleh informasi dengan cepat dan lebih banyak dari pada yang biasanya diperoleh melalui komunikasi kebawah. Komunikasi itu sifatnya langsung dan dengan orang yang mereka kenal. Dengan demikian, saluran ini sering memiliki dampak lebih besar bagi kebanyakan karyawan dari pada komunikasi ke bawah yang sifatnya formal.<br />
Kita tidak tahu persis kadar kebernaran informasi yang di0peroleh daari saluran formal. Informasi yang tidak banyak melibatkan emosi atau isu kontroversial cenderung akurat. Namun, bahaya timbulnya kesalah pahaman semakin besar pada saat informasi itu disampaikan dari orang ke orang. Kesalahan sedikit saja dapat mengakibatkan perubahan pesan yang selanjutnya menimbulkan kesalahan berantai.<br />
Para supervisor sering putus asa menangani saluran komunikasi informal, terutama jika pesan yang tersebar sifatnya hanya gosip atau desas-desus. Namun saluran ini ada dan anda tidak dapt menghentikannya. Anda bahakan dapat memanfaatkanya untuk menyalurkan informasi yang benar. Anda juga dapat berusha mengurangi ketergantungan karyawan atas saluran formal dengan lebih banyak mem berikan informasi melalui saluran informal. <br />
Selain itu, keberadaan saluran formal tidak selamanya berakibat negatif, terutama jika informasi yang disalurkan benar. Saluran informal ini dapat difungsikan untuk mencapai tujuan yang membangun sebagai berikut :<br />
1. menyediakan saluran untuk menyebarkan informasi tertentu yang tidak perlu melalui saluran formal, seperti informasi pribadi yang membantu membina persahabatan.<br />
2. memungkinkan orang-orang untuk mengungkapkan perasaan yang jika dipendam dapat menimbulkan maslah dikemudian hari (stress)<br />
3. membantu menerjemahkan pesan dari manajemen menjadi informasi yang lebih mudah dipahami.<br />
4. mencegah timbulnya kesalah pahaman atau desas-desus yang tidak berdasar dengan lebih merincikannya.<br />
5. menyediakan saluran penyampaian perasaan karyawan. <br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>HAMBATAN KOMUNIKASI. </b></div>Hambatan komunikasi adalah segala sesuatu yang menimbulkan gangguan komunikasi sehingga tujuan komunikasi tidak tercapai seperti yang terlihat dalam perga proses komunikasi itu, hambatan dalam berkomunikasi dapat terjadi dalam semua tahap. Andaipun penerima menerima pesan yang disampaikan dan berusha keras untuk memahaminya, ada beberapa hambastan yang menghalangi upayanya. <br />
Pada dasarnya semua hambatan itu dapat terjadi karena distorsi, penghilangan sebagian isi informasi, terlalu banyak informasi waktu penerimaan pesan, dan hambatan fisik. <br />
DISTORSI<br />
Distorsi terjadi jika pesan atau informasi yang disampaikan berubah maksudnya ketika bergerak melalui saluran informasi dari pengirim ke pada penerima. Sebab terjadi distorsi antara lain meliputi hal-hal berikut :<br />
1. perbedaan acuan, pengethuan, atau kepentingan antara pengirim dan penerima. Anekdot komunikasi pedagang kaki lima yang telah dikemukan sebelumnya menunjukan contoh yang disengaja karena perbedaan acuan atau kepentingan. <br />
2. ketidaktepatan bahasa yang digunakan. Contoy yang paling sederhana adalah penggunaan istilah-istilah khusus (jargon) yang tidak dipahami umum. Tau menggunakan bahasaasing (cina, misalnya ) pada saat berbicara kepada karyawan yang berbahasa indonesia saja masih agak repot. <br />
3. kesalahan dalam nefsirkan pesan. Kesalahan ini banyak terjadi karena pesan yang disampaikan tidak jelas atau bertentangan satu sama lian. Misalnya, supervisor yang menegur kesalahan tamara sambil tersenyum lebar dapat ditafsirkan karyawan bahwa kesalahan itu tidak serius. Padahal kesalhan tamara menyebabkan terntinya produksi selama setengah jam. <br />
4. keharusan untuk memadatkan isi pesan. Pemadatan isi pesan misalnya jika pesan yang berbunyi "dilarang meninggalkan tempat kerja pada saat jam kerja, kecuali untuk keperluan yang benar-benar penting, seperti buang hajat atau keperluan yang benar-benar penting seperti buang hajat atau keperluan yang lain yang berkaitan dengan kelancaran produksi, dipadatkan menjadi "dilarang meninggalkan tempat kerja" maka pesan berubah maknanya. <br />
5. jarak sosial atau status antara pengirim dan penerrima. Jarak sosial atau status dapat menimbulkan distorsi karena minimnya umpan balik. Karyawan umumnya menerima saja arahan dari atasan karena sungkan, segan, atau takut mengjukan pertanyaan. <br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>PENUTUP</b></div><br />
<br />
KESIMPULAN<br />
Semua bentuk komunikasi yang telah dibahas sebelumnya adalah komunikasi yang secara resmi berlangsung melalui struktur organisasi, selain itu, masih ada komunikasi formal yang berlangsung lebih sibuk, lebih sering, dan lebih dapat menimbulkan dampak sekalipun dampak itu sering negatif. Komunikasi informal tumbuh karena komunikasi adalah manusiawi. Orang-orang yang saling mengenal dalam suatu perusahaan berbincang-bincang secara formal. Satu hal yang mereka ketahui bersama adalah perusahaan tempat mereka bekerja, jadi, mereka berbicara apa saja tentang hal-hal yang terjadi disitu. Pembicaraan seperti ini sering berkembang dan akhirnya dapat menjadi gosip atau desas-desus yang menyebar ke seluruh karyawan.<br />
<br />
SARAN<br />
Semoga makalah yang sangat sederhana ini dapat bermanfaat bagi Para pembaca, khususnya forum diskusi Jurusan Tarbiyah Prodi Kependidikan Islam dan dapat dipergunakan untuk membimbing peserta didik.<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><br />
<br />
Agus Dharma, Manajemen Suvervisi, Rajawali Pers, Jakarta : 2001 </div><a href="http://mhragustia.blogspot.com/">http://mhragustia.blogspot.com/</a>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-174460972273882192010-11-22T18:08:00.000-08:002010-11-22T18:08:46.183-08:00Makalah Konsep pengetahuan dalam Islam<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>KATA PENGANTAR</b></div><br />
<br />
Dengan mengucapkan syukur alhamdulillah kehadirat allah SWT,kami kelompok 1 telah dapat menyusun makalah yang membahas tentang"Konsep pengetahuan dalam Islam".<br />
Ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya penulis ucapkan Kepada Dosen Pembimbing Mata Kuliah Ilmu Pendidikan Islam yang telah memberikan masukan dan arahan demi tersusunya makalah ini <br />
Makalah ini disusun untuk memberi penjelasan tentang Hadis sebagai sumber , dari sini kita bisa mengetahui apa yang di maksud dengan Ilmu Pendidikan islam dan mamfaat yang akan kita peroleh serta dapat mempertebal (menguatkan)iman.Walaupun makalah ini kami susun dengan semaksimal mungkin, namun belum berarti makalah ini tersusun dengan baik dan sempurna.Oleh karna itu kami mengharapkan suatu kritik serta saran yang bersipat membangun untuk sempurnanya makalah ini.<br />
<br />
Demikianlah makalah ini kami susun mudah-mudahan dapat bermampaat bagi para pembaca Amin………………<br />
<br />
<br />
<br />
Sungai Penuh, 28 Oktober 2007<br />
Penulis<br />
<br />
Kelompok 1<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>DAFTAR ISI</b></div><br />
<br />
HALAMAN JUDUL……………………………………………………………………..<br />
KATA PENGANTAR……………………………………………………………………<br />
DAFTAR ISI……………………………………………………………………………...<br />
<br />
KONSEP PENGETAHUA DALAM ISLAM<br />
- PENGETAHUAN UMUM………………………………………………………….....<br />
- PENGETAHUAN AGAMA……………………………………………………………<br />
A. DEFENISI ILMU PENDIDIKAN ISLAM……………………………………………<br />
1. SAINS………………………………………………………………………………<br />
2. FILSAFAT………………………………………………………………………….<br />
3. MISTIK…………………………………………………………………………….<br />
B. DEFENISI PENDIDIKAN DALAM ISLAM…………………………………………<br />
PENUTUP<br />
A. KESIMPULAN……………………………………………………………….............<br />
B. SARAN………………………………………………………………………………..<br />
DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………………….<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
Konsep pengetahuan dalam islam<br />
<br />
Pengetahuan adalah semua yang diketahui 1 ini tentu bukanlah definisi pengetahuan,tetapi itu sudah lumayan untuk menjelaskan apa pengetahuan itu. Dalam pembicaraan sehari-hari sering kali dengar dengan istilah pengetahuan umum dan pengetahuan agama.<br />
1.pengetahuan umum<br />
Pengetahuan sains adalah jenis pengetahuan manusia yang pertama.dalam bahasa indonesia yang pertama,pengetahuan ini disebut ilmu. Orang indonesia menyebut "sains" dengan"ilmu pengetahuan". Dalam bentuknya yang baku (hingga kini)pengetahuan sains mempunyai paradigma dan metode tertentu. Paradigmanya ialah paradigma sains,metodenya disebut metode sains.<br />
Lanjutan pengetahuan sains yakni pengetahuan jenis kedua yang disebut dengan pengetahuan filsafat. Paradigma untuk pengetahuan filsafat kita sebut paradigma logis, metodenya disebut metode rasional yang mengandalkan pemikiran akal. Cara kerja metode ini sulit dijelaskan, yang dapat dikatakan ialah "mencari kebenaran tentang sesuatu dengan cara memikirkannya secara logis".<br />
Pengetahuan mistik adalah jenis pengetahuan yang ketiga, yakni segala pengetahuan yang diperoleh lewat hati, diperoleh dengan cara melatih hati agar dapat merasakan, menangkap pengetahuan yang tidak dapat ditangkap oleh akal dikepala. Pengetahuan jenis ini objeknya diluar logika,yaitu supralogis.<br />
2. pengetahuan agama<br />
bila agama adalah wahyu tuhan, maka Al-qur'an itu isinya ada yang dapat dipahami secara sains, ada yang dapat dipahami secara filsafat, dan kebanyakan dapat dipahami secara mistik. dilihat dari segi lain seluruh ayat Al-qur'an harus diterima dengan yakin, berarti semuanya masuk pengetahuan mistik. Jadi Al-qur'an itu isinya ada yang sains, logis, dan mistik.<br />
Diatas itu ialah satu cara membagi pengetahuan manusia. Ada lagi cara membagi yang lain, yaitu:<br />
1) pengetahuan yang diwahyukan, yaitu pengetahuan yang diterima, ini adalah pembagian menurut islam.<br />
2) Pengetahuan yang diperoleh, maksud diperoleh ialah dicari sendiri oleh manusia.<br />
<br />
Yang dimaksud dengan pengetahuan agama atau ilmu agama ialah penegtahuan yang diwahyukan, yaitu penegtahuan tentang Al-qur'an dan hadits serta semua pengetahuan tentang isinya yang biasanya dikembangkan dalam tradisi islam. Menurut islam, pengetahuan tidak ada segi baiknya bila tidak menunjukkan kepada hakikat pertama alam ini ialah Allah.<br />
<br />
A. Defenisi Ilmu Pendidikan Islam<br />
Ilmu ialah suatu kumpulan pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan mempunyai metode tertentu yang bersifat ilmiah.3. dengan demikian ilmu pendidikan islam ialah uraiah secara sistimatis dan ilmiah tentang bimbingan atau tuntutan pendidikan kepada anak didik dalam perkembangannya agar tumbuh secara wajar berpribadi muslim, sebagai anggota masyarakat yang hidup didunia dan diakhirat. Secara ringkasnya Ilmu pendidikan islam ialah Ilmu yang membicarakan persoalan-persoalan pokok pendidikan islam dan kegiatan mendidik anak untuk ditujukan kearah terbentuknya kepribadian muslim.<br />
Ilmu Pendidikan Islam adalah Ilmu pendidikan yang berdasarkan al-qur'an, Al-hadis dan akal. Ilmu Pendidikan Islam dapatlah dikatakan merupakan<br />
- Ilmu Pengetahuan Praktis<br />
- Ilmu pengetahuan rohani<br />
- Ilmu Normatif<br />
- Ilmu Pengetahuan Empiris. <br />
Pengetahuan ialah semua yang diketahui, semua yang diketahui manusia dapat dikelompokkan menjadi tiga kelompok yaitu : Sains, Filsafat, dan Mistik<br />
1. Sains<br />
Pengetahuan Manusia jenis pertama ialah pengetahuan Sains (Science). Bila Science diterjemahkan dengan ilmu, maka akan timbullah kebingungan. Ilmu bagi orang Indonesia yang umumnya telah dipengaruhi rasa bahasa Arab, dapat berarti pengetahuan. Ilmu (Sains) adalah sejenis pengetahuan manusia yang diperoleh dengan riset terhadap objek-objek yang empiris, benar tidaknya suatu teori Sains ditentukan oleh logis tidaknya dan ada tidaknya bukti empiris. Bila teori itu logis dan ada bukti empiris, maka teori sains itu benar. Bila hanya logis, ia adalah pengetahuan filsafat. Bila tidak logis, tetapi ada bukti empiris itu namanya pengetahuan khayal.<br />
Jadi kesimpulanya Sains (Ilmu) ialah pengetahuan yang logis dan mempunyai bukti empiris. Kaidah ini digunakan untuk ilmu Pendidikan islam. Teori-teori didalam ilmu Pendidikan islam haruslah dapat diuji secara logis dan sekaligus empiris. Bila kurang satu saja, maka ia bukan ilmu Pendidikan Islam. 4<br />
2. Filsafat<br />
Adapun Filsafat adalah sejenis pengetahuan manusia yang logis saja, tentang objek-objek yang abstrak. Suatu teori filsafat benar bila ia dapat dipertanggung jawabkah secara logis dan untuk selama-lamanya tidak akan dapat dibuktikan secara empiris. Bila suatu waktu ia dapat dibuktikan secara empiris maka ia segera berubah menjadi ilmu. <br />
3. Mistik<br />
Kata Mistik adalah istilah yang digunakan sementara sebelum ditemukan istilah yang lebih tepat. Pengetahuan Mistik adalah pengetahuan tentang objek-objek abstrak supralogis pengetahuan ini bukan diperoleh dengan indera seperti pada Sains, bukan pula dengan akal seperti pengetahuan filsafat pengetahuan jenis ini diperoleh dengan cara merasakan mempercai begitu saja. Pengetahuan kita tentang tuhan, syurga, neraka sebenarnya bukan diperoleh lewat akal, melainkan diperoleh lewat iman. Iman itu pada hakikatnya adalah rasa. 5<br />
<br />
B. Defenisi Pendidikan dalam Islam<br />
Kata "Islam" dalam "pendidikan Islam" menunjukan warna pendidikan tertentu yaitu, pendidikan yang berwarna islam, pendidikan yang islami yaitu pendidikan yang berdasarkan islam. <br />
Menurut Drs. Ahmad D. Marimba : Pendidkan Islam adalah bimbingan Jasmani, rohani berdasarakan hukum-hukum agama Islam menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran islam. <br />
Menurut Musthafa Al-ghlayani : bahwa pendidikan islam ialah menanamkan akhlak yang mulia didalam jiwa anak dalam masa pertumbuhanya dan menyiraminya dengan air pentunjuk dan nasihat, sehingga akhlak itu menjadi salah satu kemampuan (meresap dalam) jiwanya kemudian buahnya berwujud keutamaan kebaikan dan cinta bekerja untuk kemampaatan tanah air. <br />
Dari uraian tsb dapat diambil kesimpulan bahwa para ahli didik islam berbeda pendapat mengenai rumusan pendidkan isalm. Ada yang menitik beratkan pada segi pembentukan akhlak anak ada pula yang menurut pendidikan teori dan praktek, perbedean tersebut diakibatkan yang pentingnya dari masing-masing ahli tersebut. Namun dari perbedaan pendapat tersebut dapat diambil kesimpulan, adanya titik persamaan yang secara ringkas dapat dikemukan sebagai berikut :<br />
"Pendidikan Islam ialah bimbingan yang dilakukan oleh seseorang dewasa kepada terdidik dalam masa pertumbuhan agar ia miliki kepribadian Muslim. <br />
Dari satu segi kita melihat, bahwa pendidikan islam itu lebih banyak ditujukan kepada perbaikan sikap mental yang akan terwujud dalam amal perbuatan, baik bagi keperluan sendiri maupun orang lain. Disegti lainnya pendidikan islam tidak hanya bersifat teoritis saja, tetapi jiwa praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara Iman dan amal shaleh. <br />
Oleh karena itu pendidikan islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>PENUTUP</b></div><br />
<br />
<br />
1. Kesimpulan<br />
- Pengetahuan agama adalah pengetahuan yang diwahyukan, yaitu pengetahuan tentang Al-qur'an dan hadis serta semua pengetahuan tentang isinya yang biasa dikembangkan dalam tradisi islam. <br />
- Ilmu pendidikan Islam adalah Ilmu pendidikan yang berdasarkan Al-qur'an, hadis, dan akal.<br />
Pendidikan Islam adalah bimbingan yang dilakukan oleh seseorang dewasa kepada terdidik dalam masa pertumbuhan agar ia miliki kepribadian muslim.<br />
<br />
2. Saran.<br />
Dengan adanya makalah ini semoga dapat bermanfaat bagi Para pembaca, dan semoga dapat dikembangkan pada masyarakat. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><br />
<br />
Dr. Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Pt Remaja Rosdakarya. Bandung, 1964<br />
Dra. HJ. Nuruhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam I, Cv Pustaka Setia, Jakarta. 1966</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://mhragustia.blogspot.com/">http://mhragustia.blogspot.com/</a> </div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-80934560103330682532010-11-22T18:07:00.000-08:002010-11-22T18:07:05.607-08:00MASA PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM<div style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><b>MASA PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM</b></div><br />
Pada masa pertumbuhan dan perkembangannya, juga pada masa-masa berikutnya mempunyai dua sasaran yaitu : generasi muda (sebagai generasi penerus) dan masyarakat bangsa lain yang belum menerima ajaran islam, untuk sasaran kedua yaitu, penyampaian ajaran islam dan usaha internalisasinya dalam masyarakat bangsa yang baru menerimanya yang didalamislam lazim disebut sebagai da’wah islami. Sedangkan dalam arti yang pertamayaitu pewarisan ajaran islam kepada generasi penerus disebut sebagai pendidikan islam. <br />
Dengan demikian terbentuklah satu setting nilai danbudaya islami yang lengkap dan sempurna dalam ruang lingkupnya yang sepadan, baik dari segi situasi dan kondisi maupun waktu dan perkembangan zamannya. Setting tersebutlah yang diwariskan kepada generasi berikutnya untuk dikembangkan, baik secara kualitatif maupun kuantitatif.pengembangan secara kualitatif dalam arti bahwa nilai dan budaya yang ada ditingkatkan kualitasnya sehingga menjadi lebih baik dan lebih sempurna, sedangkah pengembangan secara kuantitatif mengarah kepada pembentukan ajaran dan budaya barru untuk menambah kesempurnaan dan kesejahteraan hidup manusia, sumber pengembangan tersebut tidak lain kecuali wahyu allah yang telah dengan sempurna disampaikan kepada manusia oleh nabi muhammad SAW yaitu al-qur’an dan Assunnah.<br />
Berbarengan dengan pengembangan daerah kekuasaan islam pada masa-masa berikutnya, berkembang pula pusat-pusat kegiatan pendidikan islam, baik mereka yang baru masuk islam, bagi para generasi muda (anak-anak), maupun bagi mereka yang memperdalam dan mengembangkan ilmu pengetahuan dalam islam<br />
1. Pusat-pusat Pendidikan Islam<br />
Mahmud yunus dalam bukunya sejarah pendidikan islam, menerangkan bahwa pusat-pusat pendidikan tersebut tersebar dikota-kota besar sebagai berikut : <br />
1. dikota Makkah dan Madinah (Hijaz)<br />
2. Dikota Basrah dan kuffah (Irak)<br />
3. dikota Damsik dan falistina (syam)<br />
4. Dikota fistat (mesir)<br />
Dipusat- pusat pendidikan tersebut para sabahat memberikan pelajaran agama islam kepada muridnya, baik yang berasal dari penduduk setempat maupun yang datang dari daerah lain. Dipusat-pusat pendidikan islam tersebut timbullah madrasah-madrasah, yang masih merupakan sekedar tempat memberikan pelajaran dalam bentuk Khalaqah di mesjid atau tempat pertemuan lainya. <br />
Selanjutnya dalam praktek dan pengajaran agama pada awal masa pertumbuhan ini, mahmud yunus menjelaskan :<br />
Ulama-ulama tersebar keseluruh kota-kota kenegara islam yang terus bertambah luas. mereka itulah pendiri madrasah-madrasah pada tiap-tiap kota itu.<br />
Sedangkan mereka itu mempunyai keahlian ilmiah yang berbeda-beda dan kepribadian yang berlainan. Yang sangat termansyur diantara mereka itu ialah <br />
1. Abdullah bin Umar di Madinah<br />
2. Abdullah bin Mas’ud di Kuffah<br />
3. Abdullah bin Abbas di Mekkah<br />
4. Abdullah bin Amr bin al-ash di Mesir.<br />
Inilah empat orang Abdullah yang besar sekali jasanya dalam mengajarkan ilmu-ilmu agama kepada murid-muridnya.<br />
2. Pengajaran Al-qur’an <br />
intisari ajaran islam adalah apa yang termasuk didalam al-qur’an. Sedangkah hadist ataupun sunnah Rasulullah yang merupakan penjelasan apa-apa yang dimaksudkan oleh al-qur’an. Nabi Muhammad Saw telah dengan sempurna menyampaikan al-qur’an kepada para sahabat dan telah sempurna pula memberikan penjelasan-penjelasan menurut keperluanya pada masa itu. <br />
Sumber pengajaran Al-qur’an pada masa itu adalah para sahabat. Mereka pula yang bertanggung jawab untuk mengajarkan al-qur’an memberikan penjelasan dan pengertian yang terkandung oleh Al-qur’an agar dimengerti oleh orang-orang yang baru masuk islam. <br />
3. Pertumbuhan dan perkembangan kebudayaan islam <br />
Sebagaimana telah dikemukakan bahwa akibat pendidikan adalah mewariskan nilai-nilai budaya kepada generasi muda dan mengembangkanya<br />
Kalau masa Nabi Muhmmad Saw dianggap sebagai masa penyamaian nilai kebudayaan islam kedalam system budaya bangsa arab pada masa itu, dengan meluasnya ajaran islam dipeluk oleh bangsa-bangsa diluar bangsa arab yang mempunyai system budaya yang berbeda-beda, maka pendidikan islam masa ini berarti penanaman secara luas nilai dan kebudayaan islam agar tumbuh dengan suburnya dalam lingkungan yang lebih luas. <br />
Pada garis besarnya pemikiran islam dalam pertumbuhanya muncul dalam 3 pola yaitu <br />
1. Pola pemikiran yang bersifat Scolastik, yang terikat pada dokma-dokma dan berpikir dalam rangka mencarai pembenaran terhadap dokma-dokma agama.<br />
2. pola pemikiran yang bersifat rasional, yang lebih mengutamakan akal pikiran. <br />
3. pola pemikiran yang bersifat batiniah dan intuitif, yang berasal dari mereka yang mempunyai pola kehidupan sufistis. <br />
Sistem Pendidikan Islam pada masa kejayaan<br />
a. Kurikulum<br />
Menurut Ahmad Tafsir kurikulum adalah sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh atau dipelajari oleh siswa lebih luas lagi Kurikulum bukan saja sekedar rencana pelajaran, tetapi semua yang secara nyata terjadi dalam proses pendidikan. <br />
Pada masa kejayaan islam mata pelajaran bagi kurikulum sekolah tingkat rendah adalah al-qur’an dan agama, membaca, menulis dan syair. Dalam berbagai kasus ditambahkan Nahwu cerita, dan berenang, dalam kasus-kasus lain dikhususkan untuk membaca al-qur’an dan mengajarkan sebagian prinsip-prinsip pokok agama. Sedangkah untuk anak-anak Amir dan penguasa kurikulum tingkat rendah cukup berbeda. Diistana-istana biasanya ditegaskan pentingnya pengajaran Kittabah ilmu sejarah, cerita perang, cara-cara pergaulan, disamping ilmu-ilmu pokok seperti al-qur’an syair dan fikkih. <br />
Setelah usai menempuh pendidikan tingkat rendah siswa bebas memilih bidang studi yang ingin dia dalami ditingkat tinggi nanti. Jika ia ingin mendalami pikkih ia harus belajar fikih kepada para ulama fikkih yang ia kehendaki jika hendak mendalami hadist iaa mesti berguru kepada ulama-ulam hadist seperti kasus Imam Al-bukhari. Semula ia bermula belajar kepada muhammad Bin al-Hasan.tetapi setelah Muhammad Bin Al-hasan melihat bahwa ilmu hadis lebih sesuai bagi Al-bukhari, ia menyarankan agar al-bukhari belajar hadist. Contoh lain diriwayatkan bahwa Yunus bin Habib pernah belajar Ilmu ‘Arudh kepada al-khalil bin Ahmad, tetapi ia mengalami kesukaran terhadap ilmu tersebut. Maka ia tinggalkan pelajaran tersebut lalu ia berpindah mempelajari ilmu nahwu sehingga ia berhasil menjadi ahli terkemuka dalam bidang Nahwu.<br />
B. Metode pengajaran.<br />
Metode pengajaran yang dipakai pada masa dinasti Abbasiyah dapat dikelompokkan kedalam tiga macam yaitu Lisan, hafalan dan tulisan. Metode lisan bisa berupa dikte ceramah qira’ah dan diskusi. Dikte (imla) adalah metode untuk menyampaikan pengetahuan yang dianggap baik dan aman karena pelajar mempunyai catatan. Jika daya ingat pelajar tidak kuat, catatan bisa membantunya. Metode ini dianggap penting, karena pada masa klasik buku-buku catatan seperti sekarang sulit sekali dimiliki. Metode ceramah disebut juga metode al samak, sebab dalam metode ceramah guru membaca bukunya atau menjelasakan isi buku dengan hafalan, sedangkan murid mendengarkanya. Pada saat tertentu guru berhenti dan memberi kesempatan kepada pelajar-pelajar untuk menulis dan bertanya metode kira’ah atau membaca biasanya digunakan untuk belajar membaca. Sedangkan diskusi merupakan metode yang khas dalam pendidikan islam dimasa ini. Ulama-ulama sering mengadakan majelis-majelis diskusi atau perdebatan. Metode ini banyak digunakan dalam pengajaran ilmu-ilmu yang bersifat filosofis dan fikkih, bahkan menurut ahmad Amin aliran Mu’tazilah menjadikan salah satu rukun islam. Dalam proses penyerapan ilmu, diskusi adalah metode yang lebih efektif dari pada metode-metode diatas. Diskusi dapat menjadikan murid aktif. Diskusi juga melatih murid menguraikan ilmu dan menggunakan daya berfikir secara aktif, sedangkan menulis membaca dan sebagainya lebih fasif. <br />
c. Rihlah Ilmiyah<br />
salah satu ciri yang paling menarik dimasa klasik yaitu sistem rihlah ilmiyah yaitu ilmiyah pengembaraan atau perjalanan jauh untuk mencari ilmu. <br />
Dengan demikian sistem rihlah ilmiyah dalam pendidikan islam dimasa klasik tidak hanya dibatasi dengan dinding kelas. Pendidikan islam memberi kebebasan kepada murid-murid untuk belajar kepada guru-guru yang mereka kehendaki selain murid-murid guru-guru juga melakukan perjalanan dan pindah dari satu tempat ketempat yang lain untuk mengajar sekaligus belajar. Dengan demikian sistem rihlah ilmiyah disebut Learning Sociaty (masyarakat belajar).<br />
d. Wakaf<br />
menurut Syalabi bahwa Khalifah Al-Mah’mun adalah orang yang pertama kali mengemukakan pendapat tentang pembentukan badan waqaf. Ia berpendapat bahwa kelangsungan kegiatan keilmuan tidak tergantung pada subsidi negara dan ketermawanan penguasa-penguasa tetapi juga membtuhkan kesadaran untuk bersama-sama negara menagung biaya pelaksanaan Pendidikan. <br />
Peranan sangat waqaf sangat besar dalam menunjang pelaksanaan pendidikan. Dengan waqaf umat islam mendapat kemudahan dalam menuntut ilmu. Karena waqaf pendidikan islam tidak terlalu menuntut biaya bagi pelajar-pelajar sehingga baik miskin atau kaya mendapat kesepakatan mendapat belajar yang sama, bahkan mereka khususnya yang miskin akan mendapat fasilitas-fasilitas yang luar biasa dan tiada putusnya. </div><a href="http://mhragustia.blogspot.com/">http://mhragustia.blogspot.com/</a>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-38111781279890297792010-11-22T18:05:00.000-08:002010-11-22T18:05:54.204-08:00Makalah Pisikologi Pendidikan<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVb8hTv7d2hx0LFganMKi8K3GSqFFrG8gA60nHz1roGGLyZ2Ihh1JmWz7BkumkeNL_pLgMR07Z29ZVnjWbAH_t-mzcd16DkhJiH-2FIC4IDOYJNEcD-BpIQoe8gK8mBUIYwOZFHyieOWg/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVb8hTv7d2hx0LFganMKi8K3GSqFFrG8gA60nHz1roGGLyZ2Ihh1JmWz7BkumkeNL_pLgMR07Z29ZVnjWbAH_t-mzcd16DkhJiH-2FIC4IDOYJNEcD-BpIQoe8gK8mBUIYwOZFHyieOWg/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" /></a></div><div style="text-align: center;"><b>Oleh : Mahasiswa Unsyiah Banda Aceh </b></div><div style="text-align: center;"><b> </b></div><div style="text-align: center;"><b>KATA PENGANTAR</b></div><br />
<br />
<br />
Assalamualaikum Wr. Wb<br />
Marilah kita senantiasa untuk bersyukur kepada Allah SWT, yang mana berkat rahmat dan hidayahnyalah Penulis dapat menyusun sebuah Makalah Psikologi Pendidikan tentang Bimbingan belajar yang sangat sederhana ini.<br />
Shalawat dan salam semoga dapat tercurah kepada Baginda Rasulullah Muhammad SAW, yang telah Merubah pradaban zaman, dari zaman jahiliyah kezaman Islamiah, dari zaman kebodohan menuju kezaman kecerdasan seperti yang kita rasakan pada saat sekarang ini.<br />
Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Yth. Ibu Dosen Pembimbing Mata Kuliah Psikoligi Pendidikan Yaitu Ibu Inayati Iryani, S.Spi, yang telah membimbing dan memberikan masukan dan arahan demi tersusunnya Makalah ini, dan ucapan terimakasih yang kepada rekan-rekan Jurusan Tarbiyah Prodi Kependidikan Islam yang ikut terlibat Pembuatan Makalah ini khususnya Kelompok 11.<br />
Kami menyadari Makalah ini banyak terdapat kekurangan baik dari segi penulisan maupun dalam segi sistimatikanya, untuk itu kritik dan saran yang bersifat membangun penulis harapkan dan semoga makalah ini bermanfaat bagi para pembaca dan forum diskusi. Atas perhatiannya kami ucapkan terima kasih<br />
<br />
<div style="text-align: center;"> Sungai Penuh, 31 Oktober 2007<br />
Wassalam</div><div style="text-align: center;"><br />
Kelompok 11</div><br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>DAFTAR ISI</b></div><br />
<br />
<br />
HALAMAN JUDUL <br />
KATA PENGANTAR <br />
DAFTAR ISI <br />
BAB I. PENDAHULUAN<br />
LATAR BELAKANG <br />
A. TUJUAN PENULISAN <br />
B. MANFAAT PENULISAN <br />
C. SISTIMATIKA <br />
BAB II. PEMBAHASAN<br />
BIMBINGAN BELAJAR <br />
1. PERANAN GURU DALAM BIMBINGAN <br />
2. FUNGSI DARI BIMBINGAN <br />
3. KEBUTUHAN BAGI ANAK <br />
4. LANGKAH DALAM BIMBINGAN <br />
5. TEKNIK INDIVIDUAL <br />
6. TEKNIK KELOMPOK <br />
BAB III . PENUTUP<br />
A. KESIMPULAN <br />
B. SARAN <br />
DAFTAR PUSTAKA. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB I<br />
PEMBAHASAN</b></div><br />
BIMBINGAN BELAJAR<br />
<br />
Pengertian Bimbingan belajar<br />
<br />
Secara umum bimbingan dapat diartikan sebagai suatu bantuan. Tetapi tidak sama bantuan merupakan bimbingan. Sebagai contoh seorang kakak membantu adiknya memakaikan sepatu ; bantuan seperti itu bukan merupakan bimbingan ; istilah bimbingan merupakan terjemahan dari kata dalam bahasa inggris "Guidance". Dibawah ini akan diuraikan pengertian bimbingan dari beberapa ahli diantaranya : <br />
Sedangkan belajar itu sendiri secara sederhana dapat diberi definisi sebagai aktivitas yang dilakukan individu secara sadar untuk mendapatkan sejumlah kesan dari apayang telah dipelajari. Dan sebagai hasil dari interaksinya dengan lingkungan sekitarnya. Aktivitas disini dipahimi sebagai serangkaian kegiatan jiwa raga, psikofisik, menuju ke perkembangan pribadi individu seutuhnya, yang menyangkut unsur cipta (kognitif), rasa (afektif), dan karsa (psikomotor). <br />
Dalam "Year book Of Education" 1995 yang dikutip oleh I. Djumhur dan Moh. Surya (1981,25) dikemukakan bahwa bimbingan adalah : suatu proses membantu individu melalui usahanya sendiri untuk menemukan dan mengembangkan kemampuannya agar memperoleh kebahagiaan pribadi dan kemanfaatan sosial.<br />
Menurut Arthur J. Jones yang dikutip Dewa Ketut Sukardi menyebutkan : bahwa Bimbingan ialah bantuan yang diberikan oleh seseorang kepada orang lainya dalam menetapkan pilihan dan penyesuaian diri, serta di dalam memecahkan masalah-masalah. Bimbingan bertujuan membantu pe4nerimaan secara bebas dan mampu bertanggung jawab terhadap dirinya sendiri (1988)<br />
Kata Guidance itu sendiri selain diartikan bimbingan bantuan juga diartikan Pimpinan, arahan, pedoman, dan petunjuk. Kata guidance berasal dari kata dasar (to) guide, yang artinya menuntun, mempedomani, menjadi petunjuk jalan, mengemudikan. <br />
Dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa : Bimbingan merupakan suatu bantuan yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain (murid atau Klien) yang dirasa bermasalah, dengan harapan mudid atau Klien tersebut dapat menerima keadaan sehingga dapat mengatasi masalahnya dan mengadakan penyesuaian diri terhadap lingkungan, baik lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat <br />
1. Peranan Guru dalam Bimbingan Belajar. <br />
Guru merupakan tokoh yang disegani dimata masyarakat, di sekolah guru merupakan faktor utama dalam keseluruhan proses pendidikan. Dengan demikian guru merupakan individu yang harus melaksanakan berbagai peran. Adapun yang dimaksud dalam peranan ialah suatu pola tingkah laku tertentu yang merupakan ciri- ciri khas semua petugas dari suatu pekerjaan atau jabatan tententu (I Djumhur dan Moh. Surya. 1981 : 12)<br />
Sebagai seorang guru apabila ia sedang berada dilingkungan sekolah pada umumnya, dan di depan kelas pada khususnya, hendaknya mengenal dan memahami segala aspek pribadi anak didik baik dari segi jasmani maupun rohani, memahami segala aspek pribadi anak didik baik dari segi jasmani maupun rohani, memahami dan mengenal tingkat perkembangan anak didik, sistem motivasi/kebutuhan, pribadi, kecakapan, kesehatan mental, dan sebagainya. Bertindak yang bijaksana akan menjadikan citra guru dimata masyarakat selalu baik.<br />
Seorang guru harus mempunyai motivasi sebagai guru, kesehatan mental dan tingkat kecakapan yang harus dimilikinya. Guru diharapkan dapat membantu siswa untuk mencapai tingkat kecerdasan dan kedewasaan. Dari keterangan diatas, maka seorang guru diharapkan tidak hanya berintergrasi dengan siswa saja, tetapai berintergrasi yang lebih luas yaitu dengan lingkungan sosial, keluarga, dan masyarakat. Apabila dirinci peran guru yang harus dilaksanakan dalam kegiatan pengajaran dan administrasi, ditianjau dari segi dirinya sendiri, dan dilihat secara Psikoligis, adalah sebagai berikut ::<br />
a. Dalam hubungan dengan kegiatan pengajaran dan administratif guru dapat berperan sebagai berikut :<br />
- Pengambilan Inisiatif<br />
- wakil masyarakat<br />
- orang yang ahli<br />
- penegak disiplin<br />
- pelaksana administratsi pendidikan<br />
- pemimpin generasi muda<br />
- penerjemah kepada masyarakat.<br />
b. seorang guru dilihat dari dirinya sendiri, harus berperan sebagai :<br />
- petugas sosial<br />
- pelajar dan ilmuan<br />
- orang tua<br />
- pencari teladan<br />
- pencari keamanan<br />
c. Peran guru dilihat secara Psikoligis<br />
- Ahli Psikoligis pendidikan<br />
- Seniman dalam hubungan antar manusia (artist in human relation)<br />
- Pembentukan kelompok<br />
- Petugas kesehatan mental (mental hygience workeer).<br />
2. Fungsi Bimbingan<br />
Fungsi kegiatan bimbingan dan penyeluhan dalam kegiatan Pendidikan adalah:<br />
1. Penunjang pelaksanaan Program Pendidikan<br />
2. Pendorang belajar siswa<br />
3. Pemantapan dan penggerak jalanya program pendidikan<br />
4. pengarah pelaksana program pendidikan. <br />
3. Kebutuhan Bagi Anak<br />
kebutuhan merupakan dasari dari tingkah laku anak atau individu. Tingkah laku individu itu didorong untuk memenuhi kebutuhannya, dan sebaliknya apabila gagal maka anak atau setiap individu tersebut akan mempunyai masalah, baik bagi dirinya sendiri maupun terhadap lingkungan. Dengan berpegang pada prinsip bahwa tingkah laku anak merupakan cara dalam memenuhi kebutuhanya, maka kegiatan belajar pada hakikatnya merupakan perwujudan untuk memenuhi kebutuhan tersebut.<br />
Kebutuhan-kebutuhan pada individu atau anak itu diantranya adalah :<br />
1. kebutuhan sandang<br />
2. kebutuhan pangan <br />
3. kebutuhan papan<br />
4. kebutuhan memperoleh kasih sayang<br />
5. kebutuhan ingin dikenal<br />
6. kebutuhan memperoleh harga diri<br />
7. kebutuhan memperoleh harga diri<br />
8. kebutuhan memperoleh prestasi<br />
9. kebutuhan untuk merasa aman<br />
10. kebutuhan untuk memperoleh kemerdekaan diri.<br />
4. Langkah-langkah dalam bimbingan <br />
selanjutnya dalam melaksanakan bimbingan itu perlu dilaksanakan langkah-langkah yang diambil oleh Pembimbingl langkah-langkah bimbingan itu diantaranya adalah : <br />
1. Identifikasi kasus<br />
pada langkah ini maksudnya adalah untuk mengetahui kasus beserta gelaja-gejala yang nampak pada diri individu. Pembimbing mencatat kasus-kasus yang perlu mendapat bimbingan dan memilih kasus mana yang akan mendapatkan bantuan terlebih dahulu. <br />
2. Diagnosa<br />
Setelah pembimbing mencatat dan memilih kasus langkah selanjutnya adalah diagnosa yaitu pembimbing menetapkan masalah yang dihadapi kasus beserta latar belakangnya. Pada langkah ini yang dilakukan adalah mengumpulkan data dari individu. Setelah data terkumpul kemudian ditetapkan masalah yang dihadapi sert latar belakangnya. <br />
3. Prognos<br />
Prognosa ini merupakan langkah untuk menetapkan jenis bantuan atau terapi apa yang akan dilaksanakan untuk membimbing kasus, setelah latar belakang masalahnya diketahui. Untuk menetapkan langkah prognosa ini sebaliknya ditetapkan bersama setelah mempertimbangkan berbagai kemungkinan dan berbagai faktor.<br />
4. Terapi<br />
setelah kita mengetahui hasil dari prognosa, maka langkah selanjutnya adalah menetapkan terapi apa yang akan diberikan sesuai dengan kasusnya. Pelaksanaan terapi ini akan memakan banyak waktu dan proses yang kontinyu serta sistematis, juga memerlukan, adanya pengamatan yang cermat. <br />
5. Evaluasi dan Folow-up<br />
langkah ini dimaksudkan untuk mengetahui sampai sejauh mana hasil terapi yang dilakukan dn dalam langkah Folow-up atau tindak lanjut ini pembimbing melihat perkembangan selanjutnya dalam jangka waktu yang cukup lebih jauh. <br />
5. Teknik Individual<br />
Teknik pemberian bantuan secara individu yang bersifat Face Realtionship (hubungan empat mata) yang dilaksanakan antara Konselor dan konselee, biasanya masalahnya merupakan masalah pribadi, konselor diharapkan dapat bersikap simpati dan empati, simpati artinya menunjukkan adanya sikap turut merasakan apa yang sedang dirasakan oleh konselee, sedangkan empati artinya : berusaha menempatkan diri dalam situasi diri konselee dengan segala masalah yang dihadapi. <br />
6. Teknik Kelompok<br />
Bimbingan kelompok bertujuan membantu memecahkan masalah yang dirasakan oleh kelompok siswa, melalui kegiatan kelompok, atau masalah yang bersifat individual yaitu yang dirasakan oleh seseorang individu sebagai anggota kelompok.<br />
Teknik bimbingan kelompok diantaranya berbentuk :<br />
1. Home room <br />
Program ini dilaksanakan dengan tujuan agar guru dapat mengenal murid-muridnya lebih dekat. Diluar jam-jam pelajaran guru mengadakan pendekatan dengan murid-muridnya, saling tanya jawab, sehingga suasana terlihat akrab sebagaimana anak-anak mengutarakan perasaanya terhadap orang tuanya. <br />
2. diskusi kelompok<br />
dalam diskusi kelompok siswa-siswa dapat belajar memecahkan masalah bersama-sama. <br />
3. Organisasi Siswa<br />
Organisasi siswa dapat dilakukan baik didalam lingkungan sekolah, maupun diluar sekolah. Siswa memperolah kesempatan untuk belajar mengenal berbagai aspek kehidupan sosial, dapat mengembangkan bakat kepemimpinan, juga memupuk rasa tanggung jawab dan harga diri. <br />
<br />
<br />
4. Sosiadrama<br />
teknik ini dilaksanakan melalui kegiatan bermain peran. Dalam sosiadrama individu memerankan suatu tokoh tertentu dari suatu situasi masalah sosial.<br />
5. Psikodrama<br />
Psikodrama ini dilaksanakan dengan tujuan untuk memecahkan masalah psikis yang dialami individu. Dalam teknik ini, diberikan kepada sekelompok siswa suatu ceria dimana tergambar adanya suatu ketegangan psikis yang dialami individu. <br />
6. Remedia teaching<br />
maksud dari teknik ini yaitu membantu siswa yang mengalami kesulitan belajar, bisa dalam penambahan pelajaran, pengulangan kembali, latihan-latihan maupun penekanan aspek-aspek tertentu tergantung dari jenis dan tingkat kesulitan belajar yang dialami siswa, teknik bimbingan ini dapat diberikan baik secara individual maupun kelompok. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB II<br />
PENUTUP</b></div><br />
1. KESIMPULAN<br />
<br />
Secara umum bimbingan dapat diartikan sebagai suatu bantuan. Tetapi tidak sama bantuan merupakan bimbingan. Sebagai contoh seorang kakak membantu adiknya memakaikan sepatu ; bantuan seperti itu bukan merupakan bimbingan ; istilah bimbingan merupakan terjemahan dari kata dalam bahasa inggris "Guidance". Dibawah ini akan diuraikan pengertian bimbingan dari beberapa ahli diantaranya : <br />
Fungsi kegiatan bimbingan dan penyeluhan dalam kegiatan Pendidikan adalah:<br />
5. Penunjang pelaksanaan Program Pendidikan<br />
6. Pendorang belajar siswa<br />
7. Pemantapan dan penggerak jalanya program pendidikan<br />
8. pengarah pelaksana program pendidikan. <br />
2. SARAN<br />
Semoga makalah yang sangat sederhana ini dapat bermanfaat bagi Para pembaca, khususnya forum diskusi Jurusan Tarbiyah Prodi Kependidikan Islam dan dapat dipergunakan untuk membimbing peserta didik.<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<b><br />
</b><div style="text-align: center;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div><br />
<br />
1. Prof. H. M. Arifin, M.Ed dan Dra. Etty Kartikawati, Bimbingan dan Konsling, Universitas Terbuka, Jakarta : 1992.<br />
2. Drs. H. Umar dan Drs. Sartono, Bimbingan dan Penyuluhan, Pustaka Setia, Bandung : 1998<br />
3. Drs. Syaiful Bahri Djamarah, Psikologi Belajar, Rineka Cipta, Jakarta : 2002. </div><a href="http://mhragustia.blogspot.com/">http://mhragustia.blogspot.com/</a>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-83864898196281286382010-11-22T04:24:00.000-08:002010-11-22T04:24:23.645-08:00Mencari Model Lembaga Pendidikan Modern<div style="text-align: justify;"><h1 class="entry-title"></h1><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBTNF8mIhS_1Y569VxMXM6gCqi4L5WiiZpgb1xLTwt_AZIoOwhie96rsTlfnc_eTSrTm_zwQ9MopF27r-njXhEk85vBkgD2uW70yB0c6xnBKOhTLMjCRLW1810-dhjcULRhWn-MXPzpjw/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBTNF8mIhS_1Y569VxMXM6gCqi4L5WiiZpgb1xLTwt_AZIoOwhie96rsTlfnc_eTSrTm_zwQ9MopF27r-njXhEk85vBkgD2uW70yB0c6xnBKOhTLMjCRLW1810-dhjcULRhWn-MXPzpjw/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" /></a></div><div class="entry-meta"><span class="meta-prep meta-prep-author"><br />
</span><span class="entry-date"><abbr class="published" title="2009-10-26T22:48:56-0700"></abbr></span></div><div align="center"><em>Oleh :Safrizal Kimia-Unsyiah Banda Aceh</em></div><strong>I. Pengantar</strong><br />
Pakar manajemen Peter Drucker (1993) memberikan ilustrasi menarik tentang pendidikan modern. Ia menulis, sebelum 1550, Cina dan Kekaisaran Ottoman – lembaga politik Islam – telah menjadi “adidaya” tingkat dunia di berbagai bidang, mulai dari politik, militer, ekonomi, sains dan budaya.<br />
Sampai 1550, keduanya berkuasa. Mulai 1550 sampai selanjutnya, keduanya stagnan. Keduanya juga menjadi sangat melihat kedalam (inward looking) dan defensif.<br />
Sementara itu di Barat, tulis Drucker, sekolah dipandang menjadi semacam lembaga “progresif” dan mesin dari kemajuan di segala bidang seperti budaya, seni, literatur dan sains, di bidang ekonomi, politik dan militer. Tak mengherankan saat ini dikenal dunia pendidikan disebut sebagai agen perubahan.<br />
Di dunia Islam dan Cina, sebaliknya, sekolah dipandang sebagai penghambat utama terhadap kemajuan (progress), pemberontakan melawan sekolah merupakan awal dari semua gerakan reformasi di dua peradaban ini.<br />
Ulasan Drucker itu memperlihatkan bahwa dunia Islam umumnya, dan universitas Islam khususnya telah tertinggal di segala bidang. Dengan kata lain, sekolah atau perguruan tinggi tidak melahirkan kemajuan dalam berpikir malahan seperti disebutkan tadi terkungkung alam pemikirannya dan mandek.<br />
Artikel ini akan berusaha menyentuh beberapa satu aspek dari dari penelitian tentang dinamika universitas. Pertama, akan dilihat karakter peradaban yang dominan saat ini yang akan berpengaruh pada model pendidikan tinggi. Kedua, artikel ini akan secara eksploratif melihat ciri-ciri universitas kontemporer yang berhasil baik dari segi kualitas dan kuantitas.<br />
<strong>II. Knowledge worker (pekerja pengetahuan)</strong><br />
Istilah <em>knowledge worker</em> saat ini termasuk populer untuk menggantikan technical worker yang banyak mengandalkan kemampuan teknis seseorang untuk dikatakan “berpendidikan” atau punya akses dalam dunia karir.<br />
Atau dapat pula disebut sebagai perubahan dunia yang menekankan pada <em>comparative advantage</em> (keuntungan komparatif) menjadi <em>competitive advantage </em>(keuntungan kompetitif). Keunggulan komparatif sangat menekankan pada keuntungan geostrategis terutama kaitannya dengan sumber daya alam. Sedangkan keuntungan kompetitif bersandar pada penguasaan ilmu dan informasi.<br />
Situasi ini memunculkan istilah <em>knowledge society</em>. Dalam buku <em>The Age of Discontinuity</em> (1969) melukiskan perubahan itu dengan pekerjaan tukang ketik dan pekerja yang menghadapi komputer. Menurut dia, seorang tukang ketik tinggal menekan tuts mesin ketika maka yang ditekan akan keluar sesuai dengan huruf yang diinginkan. Semuanya serba mekanis dan tidak memerlukan pemikiran yang mendalam tentang cara mengoperasikan mesin ketika.<br />
Namun ini berbeda dengan komputer. Apa yang ditekan memerlukan ilmu yang padat di belakangnya. Demikian pula apa yang ditekan tidak selalu mengeluarkan huruf yang dikehendaki. Bahkan untuk masuk dalam program menulis, misalnya, seseorang perlu belajar bagaimana mengoperasikan komputer dan bagaimana pula mengoperasikan perangkat lunak pemroses kata.<br />
Ini menunjukkan bahwa tuntutan terhadap seseorang meningkat mulai dari hal sederhana kini menjadi rumit, menjadi padat ilmu. Bahkan kalau kita lihat dalam kehidupan, setiap pekerjaan saat ini – terutama yang nilai tambahnya tinggi – memerlukan pendidikan dan pelatihan mendalam. Bahkan perlu bertahun-tahun untuk menguasai “ilmu” yang dikehendaki. Namun demikian hasilnya pun akan terasa lebih daripada mereka yang studi hanya masalah teknis.<br />
Lingkungan pun ternyata membutuhkan perguruan yang bisa menghasilkan mereka yang jadi pekerja otak, manusia yang mampu menggunakan akalnya. Tentu dalam format Islam, pekerja otak ini dilengkapi dengan iman dan taqwa. Namun demikian untuk menggabungkan dua kekuatan itu yakni menyerap kemajuan peradaban Barat dan memanfaatkannya dengan peradaban Islam, diperlukan sebuah eksplorasi yang inovatif.<br />
Berdasarkan lingkungan yang berubah inilah kita melihat dalam alam pendidikan Barat dan Timur terjadi interaksi. Drucker memberikan ciri-ciri bagaimana perguruan yang diperlukan dalam alam sekarang:<br />
- sekolah perlu menyediakan <em>literacy universal</em> dalam tingkat<br />
tinggi<br />
melebihi arti <em>literacy </em>sekarang ini.<br />
- lembaga pendidikan harus mendorong mahasiswa di semua<br />
tingkat dan semua usia dengan motivasi untuk belajar dan<br />
disiplin pendidikan berkelanjutan.<br />
- Perguruan harus menjadi sistem terbuka, mampu diakses untuk orang-orang terdidik dan mereka yang karena alasan apapun tak memiliki akses untuk belajar lebih tinggi pada tahun-tahun sebelumnya.<br />
- Perguruan itu harus mampu menanamkan pengetahuan baik sebagai substansi maupun proses.<br />
- Akhirnya sekolah bukan lagi monopoli lembaga pendidikan. Pendidikan masa sekarang harus bermitra dengan para pekerja dan organisasi lainnya.<br />
Pengetahuan pada zaman sekarang telah menjadi sumber kemajuan masyarakat. Posisi sosial perguruan adalah menjadi “produser” dan “saluran distributif” pengetahuan. Bahkan ada yang berani melukiskan bahwa sesungguhnya modal pun sekarang bersifat intelektual bukan hanya material. Ini berarti bahwa perguruan tinggi ditantang untuk memenuhi tuntutan masyarakat modern akan lahirnya modal intelektual sebagai sumber kemajuan masyarakat.<br />
<strong>III. Ciri Universitas</strong><br />
Seperti halnya nama yang disandang manusia ataupun benda-benda lainnya yang diciptakan Allah SWT, pasti memiliki kekhasan yang membedakan satu sama lain. Bahkan perbedaan itu jadi memperkaya khasanah peradaban. Keanekaragaman adalah bagian dari Keagungan Maha Pencipta.<br />
Hal ini kita lihat pula dalam lembaga pendidikan modern di mancanegara. Universitas tingkat dunia seperti Harvard, Oxford, Cambridge, Al Azhar, London School of Economics atau MIT, memiliki kekhasan dan keunggulan masing-masing.<br />
Di Inggris, Universitas Edinburg dan Birmingham terkenal akan penelitian eksakta. Oleh karena itu anggaran untuk penelitian menunjukkan ranking tinggi dibandingkan Oxford dan Cambridge. Dua universitas tua ini juga memiliki ciri tersendiri akan tradisi intelektual yang melahirkan para pemimpin dunia seperti Thatcher atau Benazir Bhutto. Sedangkan London School banyak melahirkan tokoh-tokoh teoritisi yang berpengaruh di tingkat internasional. Sementara universitas tak terkenal seperti Warwick ternyata paling unggul di bidang manajemen sehingga dengan satu fakultas saja namanya harum di manca negara. Bristol terkenal dengan teknologi ruang angkasa sedangkan Edinburg University sangat handal dalam kajian agama Islam.<br />
Di Amerika Serikat, MIT terkenal dengan kajian teknologi terapan sehingga banyak menyedot para ilmuwan dari mancanegara. John Hopkins University terkenal dengan analisis internasional dan fakultas hukumnya. Berkeley University dikenal di Indonesia karena banyak melahirkan teknokrat ekonomi yang membawa Indonesia.<br />
Demikian pula di Perancis, Jerman yang terkenal dengan teknologi, Cina, Jepang dan negara-negara lainnya. Semua universitas unggul memiliki identitas kelas dunia yang bisa diandalkan untuk mengangkat tidak hanya fakultas atau jurusannya tetapi juga seluruh nama universitas.<br />
Di Mesir, Universitas Al Azhar terkenal dengan kajian agamanya meskipun masih cukup ortodoks untuk zaman sekarang. Namun demikian kebesaran namanya tak menghalangi berbagai macam mahasiswa untuk mengikuti pendidikan di sana.<br />
Dari ciri-ciri universitas yang muncul di manca negara, tampaknya ciri-ciri dan kekhasan dalam keunggulan sebuah bidang dan jurusan digunakan sebagai bahan promosi yang handal. Maka saat seorang calon mahasiswa bertanya pada dirinya dimana ia masuk kedokteran, manajemen, teknik sipil, agama, politik atau hukum, maka nama-nama tertentu akan jadi pilihan karena dikenal “kebesarannya” yang melahirkan tokoh-tokoh unggulan dalam masyarakat, atau setidaknya alumninya tidak tercemar dengan perbuatan tercela.<br />
<strong>IV. Kesimpulan</strong><br />
Berdasarkan perkembangan masyarakat dimana pekerja otak dan inovatif lebih dibutuhkan dalam masyarakat sekarang maka perguruan tinggi harus memacu para mahasiswanya untuk kreatif, inovatif dan progresif sehingga bisa langsung beradaptasi dengan lingkungan masyarakat.<br />
Sebuah universitas yang sehat dari segi finansial mapun pengembangan intelektual, tentunya memiliki daya tarik sehingga mahasiswa berbondong-bondong mendaftarkan diri, bukan karena perhitungan terjangkau tetapi juga karena kualitas yang dibutuhkan masyarakat. Daya tarik itu penting karena terlihat seperti dari perkembangan universitas di manca negara bisa mendorong calon mahasiswa mengayunkan langkah ke perguruan bersangkutan. Namun biasanya untuk mengangkat daya tarik itu pada awalnya dibutuhkan energi besar dari segenap civitas academic.<br />
<strong>Daftar Pustaka</strong><br />
Drucker, Peter F., <em>The Age of Discontinuity</em>. New York, Harper and Row Publishers, 1969.<br />
___________, <em>Post-Capitalist Society</em>. New York, Harper Business, 1993.<br />
<em>The Economist</em>, March 29th 1997</div><a href="http://theglobalpolitics.com/?p=68">http://theglobalpolitics.com/?p=68</a>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1090467318983920286.post-4712207051318969862010-11-22T04:22:00.000-08:002010-11-22T04:22:11.024-08:00Tugas Kewarganegaraan<div style="text-align: justify;"><div class="posttitle"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGbUfEiRmTCX10aiqMQZcP0ntdoq6YN3OH6OhNxj2Y3W9g7Ov8EMDo8XeZhryyFUXK1yON0aXd53nCw0kwVvDMVTOFESNNPj9IuAsxQ4TGdqy6p2NqxyYFujwkJkLAB7DsbNIXEkRxIuQ/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGbUfEiRmTCX10aiqMQZcP0ntdoq6YN3OH6OhNxj2Y3W9g7Ov8EMDo8XeZhryyFUXK1yON0aXd53nCw0kwVvDMVTOFESNNPj9IuAsxQ4TGdqy6p2NqxyYFujwkJkLAB7DsbNIXEkRxIuQ/s1600/62565_116629245060507_100001402953470_120100_1667554_n.jpg" /></a></div><h2 style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">Oleh Mahasiswa Unsyiah-Banda Aceh</span><br />
</h2></div><div class="entry"><div style="text-align: center;"></div><div style="text-align: center;"><b>BAB I<br />
PENDAHULUAN</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div>I.1 LATAR BELAKANG<br />
<br />
Pemberontakan dan pengkhianatan PKI dengan Gerakan 30 Septembernya merupakan ujian yang berat bagi ketangguhan dan keampuhan Pancasila.Pemnberontakan itu,yang jelas bermaksud merebut pimpinan Negara dan mengKomuniskan Indonesia,di awali dengan penculikan,penganiyaan di luar perikemanusiaan dan pembunuhan terhadap tujuh Pahlawan Revolusi pada dini hari 1 Oktober 1965.<br />
Sekali lagi bagi bangsa Indonesia bangkit membela kemurnian Pancasila.Segenap lapisan masyarakat bergerak serentak dan spontan,golongan – golongan profesi,pemuda – pemudi,kaum wanita,bahkan anak – anak di bawah umur bergabung dalam berbagai “ kesatuan aksi”.Mereka berjuang sesuai dengan kemampuan masing – masing menumpas pemberontakan berikut dengan dalang – dalangnya.Diantara para pejuang yang itu masih remaja,sekarang banyak sudah mewarisi kepemimpinan negara dan bangsanya.<br />
Jenasah ketujuh pahlawan dapat di temukan di dalam sumur tua di daerah lubang buaya.Daerah itu termasuk tempat latihan militer para kelompok PKI seperti Pemuda Rakyat,Sobsi,Gerwani dan para sukarelawan PKi lainnya.Di tempat tersebut sekarang di buat monument yang bernama “Monumen Pancasila Sakti”.Itulah monument di mana sebagai saksi bisu perjalanan sebuah ideology yang bernama pancasila dan sebagai acuan dan lambang Negara Indonesia sebagai pemersatu bangsa.<br />
<br />
I.2 RUMUSAN MASALAH<br />
a. Pengertian dan kedudukan pancasila sebagai Falsafah dan Ideologi Negara.<br />
b. Kedudukan pancasila sila demi sila<br />
c. Pancasila dalam kurun waktu Orde Lama<br />
d. Pancasila dalam kurun waktu Orde Baru<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB II</b></div><div></div><div style="text-align: center;"><b>PENGERTIAN , KEDUDUKAN PANCASILA SEBAGAI </b></div><div style="text-align: center;"><b>FALSAFAH DAN IDEOLOGI NEGARA</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div>Pancasila , yang berarti lima dasar atau lima asas adalah nama dasar Negara kita NKRI.<br />
I stilah pancasila telah dikenal sejak zaman majapahit pada abad XIV , yaitu terdapat didalam buku Nagarakertagama karangan prapanca dan buku sutasoma karangan tantular.Dalam buku suta soma istilah pancasila disamping dikenal memiliki arti berbatu sendi yang kelima (dari bahasa sansekerta) juga memiliki arti pelaksaan kesusilaan yang lima ,yaitu:<br />
1) Tidak boleh melakukan kekerasan<br />
2) Tidak boleh mencuri<br />
3) Tidak boleh berjiwa dengki<br />
4) Tidak boleh berbohong<br />
5) Tidak boleh mabuk minuman keras<br />
Pada tanggal 1 juni 1945 dalam sidang BPUPKI,Ir.Soekarno mengusulkan agar dasar Negara Indonesia di beri nama pancasila atas usulan kawan beliau seorang ahli bahasa .Pancasila disahkan oleh PPKiI pada tanggal 18 agustus 1945 yaitu disahkan bersamaan dengan UUD 1945 .Namun Pancasila yang di maksud sebagai dasar Negara RI adalah:<br />
1) Ketuhanan yang maha esa<br />
2) Kemanusiaan yang adil dan beradab<br />
3) Persatuan Indonesia<br />
4) Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan<br />
5) Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia<br />
<br />
Pancasila banyak dihubungkan dengan berbagai penyebutan ,sekalipun semuanya itu benar tetapi pada hakikatnya dapat dikembalikan kepada dua pengertian ,yakni pancasila sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia dan pancasila sebagai dasar Negara republic Indonesia .<br />
A.Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia<br />
Pancasila dalam pengertian ini sering juga disebut way of life, Weltanschauung, wereldberschouwing, Wereld en leven beschouwing, pandangan dunia, pandangan hidup, pegangan hidup, pedoman hidup, petunjuk hidup. Dalam hal ini, pancasila dipergunakan sebagai petunjuk arah semua kegiatan atau aktivitas hidup dan kehidupan dan kehidupan didalam segala bidang. Ini berarti semua tingkah laku dan tindak/perbuatan semua setiap manusia Indonesia ini di jiwai dan merupakan pancaran dari semua sila karena pancasila sebagai Weltanschuung, selalu merupakan suatu kesatuan, tidak bisa dipisah-pisahkan satu dengan yang lainnya;keseluruhan sila dengan pancasila merupakan satu kesatuan organisasi. Pancasila yang harus dihayati ialah pancasila sebagaimana yang tercantum di dalam pembukaan UUD 1945,Dengan demikian,jiwa keagamaan (sebagai manifestasi/perwujudan sila Ketuhanaan Yang Maha Esa),jiwa yang berperikemanusiaan (sebagai menifestasi/perwujudan dari sila Kemanusiaan yang Adil yang beradab), jiwa kebangsaan (sebagai manifastasi/perwakilan), dan jiwa yang menjunjung tinggi keadilan social (sebagai manifestasi /perwujudan dari sila kerakyatan yang dipmpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan), dan jiwa yang menjunjung tinggi keadilan social(sebagai manifestasi/perwujudan sila Keadailan social bagi sewluruh rakyat Indonesia), selalu terpancar dalam segala tingkahn laku dan tidak/perbuatan serta sikap hidup seluruh bangsa Indonesia.<br />
Pancasila sebagai norma fundamental sehingga Pancasila berfungsi sebagai cita-cita atau ide. Sebagai cita-cita, semestinyalah kalau ia selalu diusahakan untuk dicapai oleh tiap-tiap manusia Indonesia sehingga cita-cita itu bisa terwujud manjadi suatu kenyatan.<br />
Sesungguhnya tidaklah mudah merumuskan secara konkret betapa perwujud pancasila itu dalam setiap tindak/perbuatan, tingkahlaku, dsan sikap hidup sehari-hari. Hal ini disebabkan selain terlalu banyak macam ragamnya,juga meliputi seluruhnya aspek kehidup.oleh karena itu, yang mungkin dapat dikemukakan ialah bahwa pancasila sebagai pegangan hidup yang merupakan pandangan hidup bangsa, hari tidak boleh bertentangan dengan norma-norma sopan santun, dan bertentangan dengan dengan norma-norma hokum yang berlaku.<br />
Demikianlah pengertian pancasila sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia. Dilihat dari kedudukannya, pancasila mempunyai kedudukan yang tinggi, yakin sebagai cita-cita dan pandangan hidup bangsa dan Negara Republik Indonesia.Dilihat dari fungsinya,pancasila mempunyai fungsi utama sebagai dasar Negara Republik Indonesia.Dilihat dari segi materinya pancasila di gali pandangan hidup bangsa Indonesia. Demikianlah dapat dikatakan bahwa pancasila itu dibuat dari materi atau bahan”dalam negeri”, bahan asli murni dan merupakan kebangaan bagi suatu bangsa yang patriotic.<br />
Apabila kita memperhatikan penyebutan-penyebutan yang dikaitkan dengan pancasila, maka kita dapat menduga betapa luas peranan pancasila dalam tata kehidupan bangsa Indonesia.pengertian-pengertian yang berhubungan dengan berbagai penyebutan pancasila itu dapat diikhtisiar sebagai berikut:<br />
1. Pancasila sebagai jiwa Bangsa Indonesia.<br />
Pancasila dalam pengertian ini adalah seperti yang dijelaskan dsalam teori Von Savigny bahwa setiap bangsa mempunyai jiwa-nya masing-masing yang disebut Volkgeist ( Jiwa rakyat/jiwa bangsa).pancasila sebagai jiwa bangsa adanya lahirnya bersamaan dengan adanya bangsa Indonesia , yaitu pada Zaman Sriwijaya –Majapahit. Hal ini diperkuat oleh Prof. Mr. A.G.Pringgodigdo dalam tulisan beliau “Sekitar Pancasila”. Beliau antara lain mengatakan bahwa tanggal 1 juni 1945 adalah hari lahir istilah pancasila,<br />
sedangakan pancasila itu sendiri telah ada sejak dahulu kala bersamaan dengan dengan adanya bangsa Indonesia.<br />
2. Pancasila sebagai Keperibadiaan Bangsa Indinesia<br />
Jiwa bangas Indonesia mempunyai arti statis (tetap tidak berubah) dan mempunyai arti dinamis(bergerak).Jiwa ini ke luar diwujudkan dalam sikap mental dan tingkah laku sertta amal/perbuatan.Sikap mental, tingkah laku, dan amal/.perbuatan bangsa Indonesia menpunyai cirri-ciri khas, artinya dapat dibedakan dengan bangsa lain. Ciri-ciri khas lainlah yang kita maksud dengan keperibadiaan;keperibadian bangsa Indonesia adalah pancasila.<br />
3. Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia (lihat uraian diatas).<br />
4. Pancasila sebagai dasar Negara Republik Indonesia (lihat di bawah)<br />
5. Pancasila sebagai sumber dari segala sumber hokum atau sumber tertib hokum bagi Negara Republik Indonesia.<br />
Pancasila dalam pengertian ini disebutkan dalam ketetapan MPRS No.XX/MPRS/1966(jo Ketetapan MPR No . V/MPR/1973dan ketetapan MPR No.IX/MPR/1978).dijelaskan bahwa sumbertertib hokum republic Indonesia adalah pandangan hidup , kesadaran , dan cita-cita hokum serta cita-cita moralyang meliputi suasana kejiwaan serta watak bangsa Indonesia .Selanjutnya dikatakan bahwa cita-cita itu meliputi kemerdekaan individu , kemerdekaan bangsa , perikemanusiaan , keadilan social , perdamaian nasional , dan mondial , cita-cita politik mengenai cinta , bentuk , dan tujuan Negara cita-cita moral mengenai kehidupan kemasyarakatan dan keagamaan sebagai pengejawantahanbudi nurani manusia<br />
Pancasila sebagai cita-cita dan tujuan bangsa<br />
Pancasila sebagai tujuan dan cita-cita bangsa sebagaimana yang telah diucapkan dalam pidato presiden Soeharto di depan siding DPR GR pada tanggal 17 agustus 1967 .dikatakan dengan tegas bahwa cit-cita bangsa kita sebagaimana yang tercantum dalam pembukaan UUD 1945,karena merupakan penuangan jiwa proklamasi ,yaitu pancasila ,sehinggamerupaka cit-cita dan tujuan bangsa .<br />
Pancasila sebagai Falsafahhidup yang mempersatukan bangsa Indonesia<br />
Pancasila adalah falsafah hidup bangsa Indonesia dan kepribadiannya yang mengandung nilai-nilai dan norma-norma yang oleh bangsa Indonesia diyakini paling benar ,paling adil, paling baik, sesuai bagi bangsa Indonesia sehingga dapat mempersatukan bangsa Indonesia.<br />
B.Pancasila sebagai dasar republic Indonesia<br />
Pancasila dalam pengertian ini sering disebut dasar falsafah Negara, Philosofische Grondslagdari Negara,ideology Negara,staatside,.Dalam hal ini pancasila dipergunakan sebagai dasar pengatur pemerintahan Negara .Atau dengan kata lain pancasila digunakan sebagai dasar untuk penyelenggaraan Negara .<br />
Pengertian pancasila sebagai dasar Negara seperti dimaksudkan diatas sesuai dengan bunyi pembukaan UUD 1945,yang dengan jelas mengatakan :”…..,Maka disusunlah kemerdekaan kebangsaaan Indonesia itu dalam suatu undang – undang dasar Negara Indonesia ,yang terbentuk dalam suatu susunan Negara Indonesia yang berkedaulatan rakyat yang berdasar kepada …”<br />
Fungsi dan kedudukan pancasila sangatlah penting karena sebagai pokok kaidah Negara yang fundamental .hal ini baik sekali karena UUD , baik yang tertulis maupun yang tidak harus bersumber dan berada di bawah pokok kaidah Negara yang fundamental itu.<br />
Fungsi pokok pancasila adalah sebagai dasar Negara sebagaimana yang tertuang dalam UUD dan yang pada hakikatnya adalah sebagai sumber dari dari tertib hokum,pengertian demikian adalah pengertian pancasila yang bersifat yuridis – ketatanegaraan .<br />
Pengertian pancasila yang bersifat sosiologis adalah di dalam fungsinya sebagai pengatur hidup kemasyarakatan pada umumnya sedangkan pengertiannya yang bersifat etis dan filosofis adalah di dalam fungsinya sebagai pengatur tingkah laku pribadi dan cara – cara dalam mencari kebenaran<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB III<br />
KEDUDUKAN DAN URAIAN PANCASILA SILA DEMI SILA</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div>Pancasila merupakan suatu kesatuan , sila yang satu tidak bisa dilepas lepaskan dari sila sila lainnya ; keseluruhan sila didalam pancasila merupakan suatu kesatuan yang organis atau suatu kesatuan keseleruhunan yang bulat . hal ini dapat digambarkan sebagai berikut:<br />
Sila I : Ketuhanan yang Maha Esa meliputi dan menjiwai sila II , III , IV, dan V<br />
Sla II : Kemanusiaan yang Adil dan Beradab diliputi dan dijiwai sila I , meliputi dan menjiwai sila III, IV, V<br />
Sila III : Persatuan Indonesia diliputi dan dijiwai sila I dan II , meliputi dan menjiwai sila IV dan V<br />
Sila IV:Kerakyatan yang Dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan diliputi dan dijiwai sila I, II, III , meliputi dan menjiwai sila V<br />
Sila V: Keadilan Sosial bagi seluruh rakyat Indonesia yang diliputi dan dijiwai sila I, II, III, IV, dan V.<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><i>SILA PERTAMA<br />
KETUHANAN YANG MAHA ESA</i></b></div>Ketuhanan berasal dari kata TUhan , ialah Allah , pencipta segala yang ada dan semua makhluk .<br />
Yang maha esa itu berarti yang Maha Tunggal, tiada sekutu : esa dalam zatNya , esa dalam sifatnya, esa dalam perbuatannya. Artinya bahwa zat TUhan itu tidak terdiri dari Zat zat yang banyak lalu menjadi satu. Bahwa TUhan adalah satu saunya, tak dapat disamakan dengan yang lain.<br />
Sebagai sila yang pertama . ketuhanan yang maha Esa menjadi sumber pokok nilai nilai kehidupan berbangsa dan bernegara . mempunyai Nilai keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dengan segala sifat sifatnya yang Maha Sempurna, Maha Adil dan Maha segala galanya. Ketakwaan itu sendiri berarti menjalankan perintahnya dan menjauhi larangannya. Menjiwai dan mendasari serta membimbing perwujudan kemanusiaan yang adil dan beradab.<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><i>SILA KEDUA</i></b><br />
<b><i> KEMANUSIAAN YANG ADIL DAN BERADAB</i></b></div>Kemanusiaan berasal dari kata manusia, yaitu makhluk berbudi, yang memiliki pola piker, rasa ,karsa, dan cipta. Beradab berasal dari kata adabyang berarti budaya. Jadi beradab, berarti berbudaya. Ini mengandung arti bahwa sikap hidup. Keputusan dan tindakan selalu berdasarkan niali nilai budaya, terutama nilai nilai kesusilaan (moral).<br />
Jadi kemanusiaan yang adil dan beradab adalah kesadaran sikap dan perbuatan manusia yang didasari kepada potensi budinurani manusia dalam hubungannya dengan norma-norma dan kebudayaan umumnya, baik terhadap diri pribadi, sesama manusia, maupu terhadap alam, dan hewan.<br />
Pada prinsipnya kemanusiaan yang adil dan beradab adalah sikap dan perbuatan manusia yang sesuai dengan kodrat hakikat manusia yang berbudi , sadar nilai dan berbudaya.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><i>SILA KETIGA<br />
PERSATUAN INDONESIA</i></b></div>Persatuan berasal dari kata satu, yang berarti utuh tidak terpecah belah ; persatuan dan kesatuan menagndung pengertian bersatunya bermacam macam corak yang beranekaragam menjadi satu kebualatan.<br />
Jadi persatuan Idonesia ialah persatuan bangsa yang mendiami wilayah Indonesia. Persatuan Indonesia adalah perwujudan paham kebangsaan Indonesia yang dijiwai oleh ketuhanan yang Maha Esaserta kemanusiaan yang adil dan beradab. Karena itu , paham kebangsaan Indonesia tidak lah sempit(chauvinistis), tetapi dala arti menghargai bangsa lain sesuai denagn sifat kehidupan bangsa itu sendiri.<br />
Nasionalisme Indonesia mengatasi paham golongan, suku bangsa , sebaliknya membina tumbuhnya persatuan dan kesatuan sebagai satu bangsa yang padu, tidak terpecah belah oleh sebab apapun.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><i>SILA KEEMPAT<br />
KERAKYATAN YANG DIPIMPIN OLEH HIKMAT KEBIJAKSANAAN DALAM PERMUSYAWARATAN PERWAKILAN</i></b></div>Kerakyatan berasal dari kata rakyat, yang berarti sekelompok manusia yang berasal dalam satu wilayahtertentu.Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan maksudnya bahwa rakyat dalam menjalankan kekuasaannnya melalui sistem musyawarah yang dipimpin oleh pikiran yang sehat serta penuh tanggung jawab , baik kepada Tuhan yang maha Esamaupun pada Rakyat yang diwakilinya.<br />
Mempunyai nilai kedaulatan Negara yang dipegang oleh rakyat, pemimpin kerakyatan adalah Hidmat kebijaksanaan yang dilandasi akal sehat, musyawarah mufakat dicapai dalam permusyawaratan perwakilan.<br />
<div style="text-align: center;"><br />
</div><div style="text-align: center;"><br />
</div><div></div><div style="text-align: center;"><b><i>SILA KELIMA<br />
KEADILAN SOSIAL BAGI SELURUH RAKYAT INDONESIA</i></b></div>Keadilan social berarti keadilan yang berlaku dalam masyarakat disegala bidang kehidupan, baik material maupun spiritual. Keadilan social bagiseluruh rakyat Indonesia berarti bahwa setiap orang Indonesia mendapat perlakuan yag adil dalam bidang hukum , politik, ekonomi, dan kebudayaan. Sesuai dengan UUD 1945 makna keadilan social mencakup pula pengertian yang adil dan makmur.<br />
Mempunyai nilai perwujudan keadilan sosila dalam kehidupan atau kemasyarakatan,keadilan dalam bidang kehidupan social terutama meliputi bidang bidang ideology, politik, ekonomi, sosiala, kebudayaan, dan Hankam, keseimbangan dalam hal hak dan kewajiban, cinta akan kemajuan dan pembangunan.<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b><i>BAB IV<br />
PANCASILA DALAM KURUN WAKTU ORDE LAMA</i></b></div><div></div><div style="text-align: center;"><b><i>SEJARAH PERUMUSAN PANCASILA DALAM HUBUNGANNYA DENGAN SEJARAH PERJUANGAN BANGSA INDONESIA</i></b></div>Pada kira – kira abad VII-XIIbangsa Indonesia telah mendirikan kerajaan majapahit dan sriwijaya ,kedua masa itu di jadikan tonggak sejarah karena pada saat itu Indonesia telah memiliki syrat – syarat menjadi suatu Negara ,pada zaman itu bangsa Indonesia telah mengalami kehidupan yang gemah – ripah loh-jinawi ,kerta raharja.<br />
Unsur – unsur yang terdapat dalam pancasila yakni ketuhana,kemanusiaan,persatua, tata pemerintahan atas dasar musyawarah ,dan keadilan social telah terdapat sebagai asas – asas yang menjiwai bangsa Indonesia yang dihayati dan dilaksanakan secara konkret<br />
Kebangkitan nasional /kesadaran bangsa Indonesia (Mei 1908)<br />
Pada permulaan abad ke XXbangsa Indonesia merubah cara – caranya di dalam melawan kolonialis belanda .Kegagalan – Kegagalan secara fisisk yang tidak terkoordinasi pada masa lampau itu mendorong pemimpin –pemimpin Indonesia pada abad XX itu untuk merubah cara perlawanan mereka yaitu dengan menyadarkan bangsa Indonesia pentingnya bernegara.<br />
Badan penyelidik usaha – usaha persiapan kemerdekaan Indonesia (29 April 1945)<br />
Sebagai tindak lanjut dari janjinya,pada tangggal 1 Maret 1945 jepang mengumumkan akan dibentuknya BPUPKI ,dengan terbentuknya BPUPKI ini bangsa Indonesia dapat secara legal mempersiapkan kemerdekaannya untuk memenuhi syarat – syarat sebagai Negara Mr.Moch Yamin mendapat kesempatan untuk mengemukakan pidato yang isisnya adalah lima asas dasar untuk Negara Indonesia :<br />
1. Peri Kebangsaan<br />
2. Peri Kemanusiaan<br />
3. Peri Ketuhanan<br />
4. Peri Kerakyatan<br />
5. Kesejahteraan Rakyat<br />
Setelah berpidato beliau menyampaikan usul tertulis mengenai rancangan UUD Republik Indonesia ,di dalamnya tekandung lima asas dasar Negara yang berbunyi :<br />
1) Ketuhanan yang maha esa<br />
2) Kebangsaan persatun Indonesia<br />
3) Rasa kemanusiaan yang adil dan beradab<br />
4) Kerakyatan yang di pimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan<br />
5) Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia<br />
Pada tanggal 1 juni 1945 Ir.Soekarno mengucapkan pidatonya yang ke 3dalam pidatonya tersebut di rumuskan /diususlkan pula dasar – dasar Negara merdeka ,yaitu:<br />
1. Kebangsaan Indonesia<br />
2. Internasionalisme-atau perikemanusiaan<br />
3. Mufakat-atau demokrasi<br />
4. Kesejahteraan social<br />
5. Ketuhanan yang berkebudayaan<br />
Untuk kelima dasar Negara itu beliau ingin memberinya nama Pancasila usul itu kemudian diterima oleh sidang .<br />
Jika dibandingkan dengan Pancasila sekarang ,nyata sekali semua itu lain dari perumusan dan sistematikanya sekarang ,kiranya hasil pemikiran Ir.Soekarno tersebut merupakan hasil pemikiran atas dasar Denk Methode Historich Materialisme .dengan pola piker yang dialektis ini asa nasionalisme Indonesia dihadapkan/dipertentangkan dengan asas internasionalisme/perikemanusiaan dan menjadi “Socio – Nasionalisme “.selanjutnya asas kesejahteraansosial dipertentangkan dengan asas Demokrasi/mufakat , yakni Demokrasi ekonomi menjadi “Socio – Demokrasi”.<br />
Pada yahun 1947 pidato presiden Soekarno pada tanggal 1 juni 194 ditetapkan sebagai Lahirnya Pancasila kemudian menjadi populer dimasyarakat bahwa Pancasila adalah dasar dari Negara kita meskipun tidak sama antara usul Negara 1 Juni dengan dasar Negara yang disahkan dalam pembukaan UUD 1945 tanggal 18 agustus 1945.<br />
Setelah mengadakan pembahasan ,ke 9 tokoh disusun sebuah piagam yang kemudian terkenal dengan nama Piagam Jakarta,yang didalamnya terdapat perumusan dan sistematika pancasila sebagai berikut :<br />
1. Ketuhanan dengan kewajiban menjalankan syariat – syariat islam bagi pemeluk – pemeluknya<br />
2. Kemanusiaan yang adil dan beradab<br />
3. Persatuan Indonesia<br />
4. Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan<br />
5. Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia<br />
Pengesahan pembukaan dan Batang Tubuh UUD 1945<br />
Proklamasi kemerdekaan pada tanggal 17 agustus itu telah melahirkan negara RI.,pada sidang PPKI mengesahkan UUD 1945.UUD tersebut terdiri dari 2 bagian yakni , pembukaan dan Batang tbuh yang berisi 37 pasal 1 aturan peralihan terdiri dari 4 pasal 1aturan tambahan terdiri dari 2 ayat.<br />
1) Didalam pembukaan yang tediri atas 4 alinea itu ,didalam alinea ke 4 tercantum perumusan pancasila :<br />
2) Ketuhanan yang maha esa<br />
3) Kemanusiaan yang beradab<br />
4) Persatuan Indonesia<br />
5) Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan<br />
6) Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB V<br />
PANCASILA DALAM KURUN WAKTU ORDE BARU</b></div><div style="text-align: center;"><br />
</div>Banyak pihak menilai, pembantaian yang terjadi di Aceh selama berlangsungnya operasi militer sejak 1989 hingga 1998 dengan jumlah korban hingga sekitar 30.000 nyawa ini sebagai malapetaka peradaban yang rasanya hanya mungkin terjadi dalam masyarakat primitif. Karena pembantaian massal yang demikian harus dihentikan dan pelakunya harus dimintai pertanggungjawabannya secara hukum. Presiden Habibie, atas pemerintah Indonesia harus meminta maaf secara terbuka atas tindakan represif militer di Aceh yang telah menyebabkan kesengsaraan rakyat. Hal tersebut harus pula dibarengi dengan pencabutan status DOM, agar citra pemerintah pulih di mata masya-rakat Aceh, bahwa telah terjadi perlakuan yang sangat biadab di Aceh, terhadap orang Aceh, yang hampir tidak dapat diyakini dengan akal sehat. Perlakuan seperti itu hanya mungkin dilakukan atau terjadi di tengah masyarkat yang berperadaban primitif. Tapi kenyataannya, hal ini justru terjadi di Indonesia tecinta yang berfalsafah Pancasila, dilakukan oleh sesama bangsa hanya untuk sekedar menunjukkan betapa “saktinya” Pancasila di hadapan kaum lemah. Sebagian besar dilakukan oleh aparat bangsa Indonesia terhadap anak bangsanya sendiri di Aceh. Pembantaian yang hampir bersifat massal, pelecehan, perkosaan terhadap orang-orang desa yang dituduh GPK selama sepuluh tahun terakhir itu, cenderung pembantaian terhadap harkat, martabat, dan peradaban Aceh. Padahal, Aceh adalah suatu masyarakat, suatu budaya dengan sejarah per-adaban yang panjang, hampir seribu tahun. Kita semua sangat prihatin dan kecewa dengan Kasus Aceh yang kemudian terungkap itu dan kini ramai dibeberkan oleh media domestik maupun luar negeri.<br />
<br />
Seharusnya, kita semua, anak bangsa, harus peduli dengan malapetaka peradaban ini. Tidak cukup hanya LSM dan mahasiswa, melainkan semua tokoh adat, ulama, politisi, pejabat dan cendekiawan dituntut tanggung-jawab moralnya menyikapi tragedi ini. Kepedulian terhadap malapetaka peradaban ini haruslah dipandang lebih penting dibandingkan kampanye Pemilu. Kepedulian yang berlebih-lebihan dalam kegiatan Pemilu hanyalah untuk keputusan politik sesaat (antara pemilu ke pemilu). Saat ini, masyarakat sedang menunggu peran para tokoh-tokoh tersebut di atas. Mana para ulama yang aktif dalam kampanye pemilu dulu? Mana para tokoh cendekiawan yang selama ini aktif men-diskusikan upaya pemenangan kontestan dalam pemilu? Kembalikan harkat dan martabat, dan rasa percaya diri masyarakat Aceh. Supaya orang Aceh tidak terperosok dalam emosi balas dendam. Karena, malapetaka ini, bukanlah disebabkan oleh kemauan individual di kalangan ABRI, melainkan oleh suatu sistem. Memang terminologi ABRI tidak ada istilah DOM,<br />
sebagaimana dikatakan Pangdam I Bukit Barisan dan sudah pasti tidak ada SK-nya. Namun, yang terjadi di<br />
Aceh adalah akibat dari pelaksanaan operasi militer. Kita harus ke luar dari sistem yang bermasalah itu ke<br />
paradigma baru, suatu sistem yang beradab dan berperikemanusiaan dalam<br />
suasana tertib, aman dan menjunjung tinggi hukum. Jadi, hukum pulalah<br />
yang harus menjadi pedoman dalam menindak mereka yang terbukti bersalah.<br />
Meskipun kita tahu bahwa hukum yang akan dipakai inipun bukanlah hukum<br />
yang adil. Betapa tragisnya, hukum yang sudah 99% memihak mereka pun,<br />
hukum yang basa-basi rakyat Muslim Aceh, tidak dipakai untuk mengusut<br />
tuntas kasus pelanggaran HAM ini. Bahkan basa-basi pun sudah tidak ada<br />
lagi.<br />
Apa yang terjadi di Aceh dalam satu dekade ini merupakan tragedi<br />
kemanusiaan yang mengan-dung pelanggaran HAM yang terberat. Mencabut hak<br />
hidup orang yang belum terbukti bersalah adalah pelanggaran yang paling<br />
asasi, apalagi jika hal itu di lakukan secara primitif di abad moderen<br />
yang serba canggih sekarang ini. Secara Machiavelis pun kita akan<br />
menganjurkan kepada Soeharto dan tentara-tentaranya agar memakai senjata<br />
mutkhir dan moderen kalau membunuh rakyat, jangan dengan cara yang sadis<br />
dan kejam seperti di Aceh. Kill them softly, bunuhlah mereka secara<br />
lembut dengan cara berdebat secara terbuka dan demo-kratis tentang<br />
persoalan-persoalan yang diperse-lisihkan. Kalau dengan cara biadab,<br />
dinasaurus pada zaman dahulu pun bisa melakukannya. Pembunuhan yang<br />
dilakukan alat-alat negara terhadap orang-orang Aceh sangat mudah<br />
di-buktikan, tanpa perlu turun tim pencari fakta seorang pun. Anjing<br />
saja bisa mengendus di mana mayat-mayat para syuhada itu terkubur secara<br />
serampangan. Maka, sesudah TPF DPR yang dipimpin Hari Sabarno,<br />
hendaknya ada lagi TPF yang dibentuk Komnas HAM dan TPF ABRI yang<br />
bertolak ke Aceh dalam waktu dekat. Sehingga, pelanggaran hak dan hukum,<br />
yang sebagian besar diduga dilakukan aparat keamanan bisa segera diusut<br />
dan dipertanggungjawabkan. Dibanding kasus penculikan dan penghilangan<br />
para aktivis pro-demokrasi di Jakarta, apapun yang terjadi di Aceh jauh<br />
lebih dasyat. Betapa banyak korban akibat operasi yang bersandikan<br />
jaring merah itu. Di antaranya, banyak anak-anak yang kini menjadi<br />
yatim, wanita yang menjadi janda, dan tidak sedikit yang mengalami<br />
trauma sepanjang hidupnya akibat diperkosa secara bergilir oleh<br />
oknum-oknum militer. Karena itu, DOM adalah sebuah upaya yang sistematis<br />
untuk memusnahkan orang Aceh di bumi nusantara ini. Bahwa DOM yang ada<br />
di Serambi Makah ini tidak lain dari penghancuran kultur dan etnis Aceh.<br />
Persis seperti yang dialami komunitas Muslim Bosnia dan Albania di<br />
Seme-nanjung Balkan.<br />
Oknum-oknum yang melakukan pembantaian tersebut layak dicap sebagai<br />
penjahat perang. Karena pembantaian, pemerkosaan, pembakaran, dan<br />
penculikan adalah sesuatu yang seharusnya “diharamkan” karena tidak<br />
sesuai dengan norma-norma manusia yang berperadaban dan agama. Ternyata<br />
di tengah bangsa ini menuju suatu peradaban, tingkat kebiadaban manusia<br />
semakin dipertanyakan. Melakukan investigasi di sejumlah daerah yang<br />
diposisikan sebagai daerah basis GPK. Hasil yang mereka peroleh bukan<br />
saja berupa realitas ketidakadilan dan pelanggaran HAM tingkat tinggi,<br />
tapi juga ada kuburan-kuburan massal yang membuktikan bahwa ketika sudah<br />
matipun orang Aceh bagai tak berhak memperoleh peng-hormatan sebagai<br />
insan. Pembinasaan etnis Aceh yang demikian harus dihentikan, dan kalau<br />
ada yang telibat GPK harus diadili secara terbuka di pengadilan. Bukan<br />
dengan cara-cara brutal yang melampaui batas kewajaran dan akal sehat.<br />
Sebagai negara hukum, mestinya mengakui supremasi hukum di segala<br />
bidang.<br />
Pemberlakuan DOM di Aceh, dengan dalih memulihkan keamanan dari<br />
sisa-sisa GPK melalui tindakan represif militer di Aceh, telah memberi<br />
dampak negatif yang sangat luar biasa, dan suasana mencekam yang tiada<br />
taranya yang harus di-tanggung rakyat. Semasa penjajahan Belanda<br />
sekalipun, tidak pernah masyarakat Aceh mendapat perlakuan sebrutal ini.<br />
Ironisnya, hal itu dilakuakan oleh militer yang mengagung-agungkan<br />
gagasan dwi fungsi ABRI. Ini memang benar kesaksian tentang pelaksanaan<br />
operasi militer di Aceh.<br />
Berbagai pelanggaran hak asasi manusia terjadi di Aceh selama operasi<br />
militer. Ratusan warga Aceh hilang di ciduk atau di bantai karena<br />
dituduh sebagai anggota GPK. Mayat mereka dikuburkan (antara lain)<br />
dibukit tengkorak atau dibuang ke Sungai Tamiang. Tuntutan mencabut<br />
status DOM pun marak. Penyiksaan yang dialami masyarakat sipil di Aceh<br />
selama berlangsung operasi militer. Antara lain ada yang disetrum,<br />
ditelanjangi, diperkosa sampai melahirkan anak haram, dikubur<br />
hidup-hidup, digorok, ditembak di depan orang ramai dan dikubur secara<br />
massal. Pelanggaran HAM dan sejumlah orang hilang semasa orde baru yang<br />
terbesar di Indonesia, adalah di Aceh. Itu didasarkan pada petunjuk<br />
awal, atau data per-mulaan, yang sudah hampir” mencapai 3000 kasus.<br />
Dari temuan sementara forum LSM, data orang hilang dan kekerasan di Aceh<br />
memang berada di atas angka seribu kasus. Kecuali itu, mereka juga sudah<br />
memiliki peta dan foto sejumlah kuburan massal di Aceh, yang diduga<br />
berisi tumpukan kerangka dan tengkorak korban. Perlunya klari-fikasi<br />
data mengenai korban kasus Aceh. Datalah yang mestinya berbicara,<br />
sehingga tidak ada fitnah yang justru memperburuk posisi kita sebagai<br />
bangsa yang beradab. Dari sejumlah data yang sudah dipaparkan, baik di<br />
media maupun lang-sung oleh para korban atau keluarga korban , apa yang<br />
terjadi di Aceh adalah pelanggaran HAM.<br />
Mengenai janda dan yatim yang ditinggalkan orang hilang, yang diduga<br />
tersangkut GPK, harus pula disantuni dan diberdayakan. Karena jumlah-nya<br />
banyak, sepertinya tak memenuhi bila disantuni lewat APBD, melainkan<br />
harus dialokasikan dengan APBN. Aceh sudah relatif aman orang-orang desa<br />
sudah bisa berusaha, bersawah dan berkebun, serta beribadah dengan<br />
tenang. Diera reformasi ini jangan takut lagi kepada GPK, dan jangan<br />
takut pula kepada ABRI.<br />
Pihak pengadu mengaku keluarga mereka hilang sekitar waktu 1989-1994 dan<br />
ada juga yang hilangnya sekitar tahun 1997 telah mencapai ratusan kasus.<br />
Menurut para pelapor, korban-korban ada yang diketahui sudah dibunuh.<br />
Sebagaimana diceritakan janda Rohan Yusufi (50) penduduk reungkam<br />
kecamatan matang kuli, pada 19 februari 1992 suaminya Abdul Rani (58)<br />
dijemput penculik. Korban ditembak di depan istri dan anaknya, kemudian<br />
rumah dibakar serta sepedah motor diambil penculik dan tidak<br />
dikembalikan. Kisah serupa juga diceritakan janda Fauziyah (35) penduduk<br />
tempok masjid Junda kecamatan muara dua, suaminya Tengku Zainal Abidin<br />
(41) dijemput orang tidak dikenal ketika membeli rokok. Kemu-dian<br />
penculik datang kerumah mengambil semua prabot rumah tangganya dan bahan<br />
pecah belah. Dan sampai sekarang tidak dikembalikan. Para keluarga<br />
korban yang mengadu menangis di-depannya sambil menunjukkan foto<br />
keluarga mereka yang hilang. Para keluarga korban meminta agar korban<br />
dicari di mana keberadaannya saat ini. Sementara korban orang hilang<br />
yang diadukan ke DPRD oleh keluarganya, hingga kini belum berasil<br />
didata. Namun beberapa anggota Legislatif Aceh Utara itu mengaku sudah<br />
menerima laporan warga dengan puluhan kasus pelanggaran HAM tersebut.<br />
Anggota legislatif yang mewakili rakyat Aceh di Jakarta hanya Gasali<br />
Abas Adan sajalah yang sedikit prihatin atas apa yang terjadi di Aceh.<br />
Sedangkan lima wakil rakyat lainnya yang namanya tercantum sebagai wakil<br />
dari tanah rencong ini tidak bersuara sedikitpun hanya menikmati<br />
tingginya gaji anggota DPR saja dengan segala nafsu kemewahannya.<br />
Padahal terpilihnya mereka dari daerah Aceh dengan mengorbankan banyak<br />
ulama’ untuk mengangkat dua jari bagi kemenangan Golkar laknatullah itu.<br />
Kini para pemilih Golkar itu hanya dianggap telah menjadi mayat korban<br />
pembantaian alat-alat negara yang dikuasai Golkar sendiri. Sungguh suatu<br />
ironisme sejarah yang paling pahit bagi umat Islam. Apalah arti semua<br />
itu kalau kita hanya sibuk mendata tanpa ada jalan keluar yang tuntas.<br />
Untuk menuntaskan itu semua, hanya dengan membereskan sistem dalam<br />
keseluruhan kelembagaan dan budaya warisan Orde Baru sajalah yang akan<br />
memungkinkan Aceh dan semua komunitas muslim di Indonesia akan<br />
mendapatkan perlakuan yang manusiawi. Hanya dengan pilihan berani yang<br />
harus keluar dari mulut orang Aceh sendiri untuk memilih sistem Negara<br />
Islam sajalah yang akan dapat mengobati semua sakit hati ini. Kalau dulu<br />
perjuangan Teungku Daud Beureueh telah disia-siakan oleh orang-orang<br />
Aceh dan orang-orang Muslim Indonesia yang tidak mengerti akan sebuah<br />
makna Jihad dan beribadah, maka kini janganlah kita menyia-nyiakan nyawa<br />
ribuan rakyat Muslim sipil Aceh yang telah melayang. Segeralah<br />
menentukan sikap untuk menolak semua campur tangan para elit Korup,<br />
Kolusif dan Nepotis peninggalan Orde Baru Soeharto dan menentukan<br />
sendiri nasib Aceh untuk menjadi wilayah Islam yang bersih, suci lahir<br />
batin dan sentosa dunia akhirat tanpa perlu memisahkan diri dari<br />
Republik yang sudah lama diperjuangkan oleh umat Islam dan mujahid dari<br />
berbagai wilayah lainnya ini.<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>BAB VI</b></div><div style="text-align: center;"><b>KESIMPULAN</b></div>Dari uraian yang sudah dituliskan diatas kita bisa mengambil beberapa kesimpulan sebagai berikut;<br />
1. Jiwa pancasila yang merupakan jiwa bangsa Indonesia mempunyai sifat statis. Dan juga mempunyai sifat dinamis sehingga menimbulkan keinginan , cita cita sebagai cita cita luhur bangsa Indonesia ; cita cita luhur bangsa ini, yang dijiwai pancasila, olwh Indonesia diperjuagnkan untuk menjadi suatu kenyataan.<br />
2. Proklamasi kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945 merupakan titik kulminasi (titik tertinggi) dari sejarah perjuangan bangsa Indonesia yang berabad abad yang didorong oleh amanat penderitaan rakyat dan dijiwai Pancasila.<br />
3. Dengan demikian penafsiran sila sila Pancasila harus bersumber , berpedoman , dan berdasar kepada pembukaan dan batang tubuh UUD 1945.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: center;"><b>DAFTAR PUSTAKA</b></div>Abdulgani,Dr.Roeslan,<br />
Pancasila Perjalan Sebuah Ideologi.Grasindo<br />
Azhary,S.H.,<br />
Pancasila dan UUD`45.Ghaila indonesia<br />
Dr.Soejono,<br />
Monumen Pancasila sakti.Jayapura:PT.Rosda karya<br />
Purbroprianto,Prof.Mr.Kuntjoro,J.w.Sulandra, S.H,dkk,<br />
1991.Santiaji Pancasila.Usaha nasional:Surabaya</div></div><a href="http://shindohjourney.wordpress.com/seputar-kuliah/tugas-kewarganegaraan/">http://shindohjourney.wordpress.com/seputar-kuliah/tugas-kewarganegaraan/</a><br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maaf,,, Makalah ini agak sedikit jelek penataan-nya tolong dimaklumin karena terjadi gempa sewaktu membuat..</div>Cinta Safrizal-Ernawati-Erzahttp://www.blogger.com/profile/11728690039886579491noreply@blogger.com0